2. Это доказывается, во-первых, Священным Писанием, аво-вторых – опытом. В Священном Писании неоднократно говорится о ветхом иновом, о внутреннем и внешнем человеке (Еф. 4, 24; Кол. 3, 9; 2 Кор. 4, 16);также, что Дух Божий пребывает в нас (Рим. 8, 11; 1 Кор. 3, 16; 4, 19; 2 Кор.5, 5; Еф. 1, 13); также, что в нас живёт Христос (Гал. 2, 20; 2 Кор. 13, 5).Опыт открывает нам борьбу плоти и духа, от которой не свободны даже и святые(Рим. 7, 23); опытом же различаем мы плоды плоти и духа (Гал. 5, 19; 22). Итак,здесь не должно быть ни малейшего сомнения, а тем более какого-либо спора междухристианами. Ибо это есть основание всего Священного Писания и результат правогопознания того, что в человеке (1 Кор. 2, 11).

3. Это есть и основа покаяния – чтобы Адам в нас умер,а Христос жил. Ибо когда умирает в нас Адам, то с ним умирает и изглаждаетсявсё, что от него: ветхий человек, внешний человек, ветхое рождение, плоть,природа, слепой рассудок, тьма, древо смерти, злые плоды, грех, смерть,осуждение, семя змеиное, естественный человек, земной образ, ветхий Иерусалим,царство диавола. Когда в нас живёт Адам, то живёт и владычествует в человекеветхий человек, ветхое рождение, плоть, природа, упование на свой рассудок,тьма, древо смерти, злые плоды, грех, ветхий Иерусалим и царство диавола. Всёсие подлежит осуждению и вечному проклятию. А если живёт в нас Христос, товместе с Ним живёт и царствует в нас новый человек, внутренний человек, новоерождение, дух, благодать, вера, свет, древо жизни, добрые плоды, праведность,жизнь, спасение, семя Божие, духовный человек, небесный образ, новый Иерусалими Царство Божие. Всё сие есть благословение и спасение.

4. И в этом состоит для человека главное дело всей егожизни, так как цель его существования заключается в том, чтобы не давать жить ивладычествовать в себе ветхому Адаму и стараться, чтобы жил и владычествовал внас новый Адам, то есть Христос. Посему необходимо бодрствовать,воздерживаться, молиться, подвизаться, бороться и, как говорит св. Павел, испытыватьсамих себя, есть ли в нас Христос (2 Кор. 13, 5), со страхом и трепетомсовершая своё спасение (Флп. 2, 12); входить тесными вратами и идтиузким путём во Христе (Мф. 7, 13), который состоит в ненавидении иотвержении самого себя, в отречении от всего, что имеешь (Лк. 9, 23; 14,26) и в умирании для греха (Рим. 6, 2). Всё же сие не может совершатьсяс улыбками и изнеживанием плоти, как думают некоторые, почитающие себя святымии проводящие утешную жизнь, – но с сердечною скорбью, с раскаянием исокрушением о грехах, с внутренним стенанием и плачем, как показывают сие 6-й,37-й и другие покаянные псалмы, и что св. Павел называет распятием плоти сострастями и похотями (Гал. 5, 24).

5. Если это совершается в тебе, то живёт в тебе Христоси ты в Нём. Тогда Христос владычествует в тебе и одерживает победу чрез твоюверу (Гал. 2, 20). Потому св. Иоанн говорит: вера наша есть победа,победившая мир (1 Ин. 5, 4). Побеждать же мир ты должен не вне себя, но всебе. Ибо мир – в тебе, а не вне тебя. Что такое мир, как не похотьплоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16)? И всё это – втебе, а потому и мир в тебе, и в себе ты должен побеждать его. Тогда тыназовёшься и станешь чадом Божиим. Ибо всякий, рождённый от Бога,побеждает мир (1 Ин. 5, 4). Таким образом ты будешь чадом света, членомТела Христова, храмом Духа Святого, овцою Христовою, добрым древом, котороесамо по себе, без приказания, без закона, без принуждения приносит добрые плодыс веселием, любовью и радостью (Еф. 5, 30; 1 Кор. 6, 19; Ин. 10, 27; Мф. 12,33; 7, 17).

6. Если же ты живёшь во Адаме и он господствует в тебе,то ты не чадо Божие, и не рожден ещё от Бога новым рождением свыше (Ин. 3, 7).И поскольку побеждён ты миром, и князь мира сего владычествует в тебе чрезгордость, честолюбие и самолюбие, то ты – чадо диавола (Ин. 8, 44). Ибовсе, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8, 14), водимые жесатаною суть сыны сатаны и члены диавола, чада тьмы, жилище злых духов,мерзостный Вавилон, исполненный нечистых, отвратительных зверей, как тоизображается у Исаии (Ис. 13, 21), в Апокалипсисе (Откр. 18, 2) и у Иезекииля.Сей Пророк, будучи Духом перенесён в Иерусалимский храм, видел там, средипрочего, два достопримечательных предмета: 1) всякого вида пресмыкающихсягадов и всякого рода кумиров и мерзостей дома Израилева, изображённых на стенахвокруг; 2) что ещё хуже, семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которыеприносили этим кумирам и нечистым животным фимиам и жертвы (Иез. 8, 10-11).Смотри, о человек! здесь изображено твоё ветхое, Адамово, нечистое, уподобляющеесяживотным (Пс. 48, 21) сердце. Ибо, проникнув в храм твоего сердца, тыувидишь сперва великое множество гнусных скотов, изображений и идолов,начертанных и запечатленных в твоих Адамовых мыслях и чувствах. А затем, чтоещё хуже, вместо того, чтобы по справедливости изгонять такие мерзости изсердца, вместо того, чтобы проливать горячие слёзы о том, что ты такое нечистоежилище, наполненное злыми гадами, которых надлежало бы тебе изгнетать покаяниеми умерщвлением плоти, – вместо этого ты любишь их, служишь им, приносишь имжертвы, увеселяешься ими и не помышляешь, что такими мерзостями Господь ИисусХристос изгоняется из твоего сердца, теряет в тебе Своё жилище и,следовательно, ты лишаешь себя высочайшего вечного блага, Духа Святого и всехЕго даров. Ты печалишься, сделав что-нибудь такое, из чего происходит для тебянесчастье, или лишившись чего-нибудь: так отчего же ты не печалишься, теряяХриста и изгоняя Его из своего сердца и делая тело и душу свою обиталищем злыхдухов?

7. Из всего вышесказанного становится понятным, чтотакое Адам и Христос и как оба они наличествуют и живут в тебе. К сему необходиморазуметь и следующее. 1) От природы во Адаме все мы равны, никто не лучшедругого, ибо мы все одинаково всецело повреждены и отравлены в душе и теле. Какговорит св. Павел в Послании к Римлянам: нет различия не только междуиудеями и язычниками (Рим. 3, 22), но и между всеми людьми. Никто из нас предБогом не лучше самого скверного человека и злодея. Хотя злобные своирасположения проявляет и не всякий, однако Бог судит всех людей по сердцу и поотравленному источнику наших действий. 2) Нет такого великого греха,которого человек не совершил бы по природе своей, если бы не был удерживаемБожиею благодатью; ибо по естеству мы не можем делать ничего иного, как толькотворить самые страшные грехи (Иер. 13, 23). Если же вся наша жизнь непревращается в сплошной грех, то за это мы должны быть благодарны не своимсилам и благоразумию, но благодати Божией, сохраняющей нас от грехов (Быт. 20,6). Да послужит это нам к смирению и страху Божию, а также к тому, чтобы мы непрезирали друг друга и не были беспечны. 3) Как во Адаме от природы все мыодинаково злы и в отношении греховного повреждения нашего естества неотличаемся друг от друга, – так во Христе мы сделались все одинаково добры иправедны. Ибо пред Богом никто не более праведен, чем другой человек. Христосесть праведность, оправдание, освящение и искупление всех нас (1 Кор. 1,30; 6, 11), и во Христе никто не лучше другого, так же как и во Адаме. Ибо какво Адаме от природы мы все составляем одного человека и одно тело, до крайностизаражённое и повреждённое, так и все верные во Христе суть один человек, однотело, до высочайшей степени освящённое и очищенное чрез веру и Кровь Христову.Вот врачевство от духовной гордости – чтобы никто не считал себя пред Богомвыше и лучше своих ближних, хотя бы он имел и больше дарований. Ибо какоправдание и спасение происходят от единой благодати, так и все дарованияисходят от единой благодати и не являются нашею собственностью.

8. Итак, познай сие основание милости Божией, иблагодать не допустит тебя стать гордецом, но соделает тебя нищим духом, и тыистинно познаешь самого себя в нищете и бедности своей, а Христа в великомбогатстве благодати Его для всех людей.

О том, с какою любовью Бог призывает нас к покаянию, и почему нельзя покаянием пренебрегать

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.(Лк. 15, 10)

1. Милостивый и истинный Бог многоразличными образами ипритчами изобразил нам в Своём слове обращение людей к Богу и истинноепокаяние, чтобы размягчить чрез сие ожесточённые и окаменелые сердца наши, дабымы обратились от мира, от самих себя и от сатаны к Богу (Деян. 26, 18).

2. Среди прочего две притчи – о заблудшей овце и облудном сыне – настолько утешительны и трогательны, что если глубоко и сердечноо них размышлять, то невозможно удержаться от слёз. Господь наш Иисус Христосизображает в них три расположения сердца: 1) сердце грешника до его обращения,2) исполненное раскаяния сердце кающегося грешника и 3) милующееотеческое сердце Божие.

3. Нераскаянное сердце грешника представлено в образе блудногосына, который расточил своё имущество и наследие и, наконец, начал бедствоватьи есть рожки вместе со свиньями (Лк. 11, 16). Это означает не что иное, какнас, грешных людей, заблудших сыновей. Мы лишились чрез грехи небесного нашегонаследия, то есть праведности, святости, невинности и прекрасного образа Божия,по которому мы сотворены (Еф. 4, 24), и вследствие сего впали в тяжкое рабствогреху, диаволу и смерти. Не можем мы во всех человеческих делах иустановлениях, означаемых в притче рожками, которые ели свиньи, обрести покоя,помощи и утешения, и должны были бы умирать вечным гладом, если бы не вспомнилио милости Небесного Отца.

4. Исполненное сокрушения сердце кающегося грешникаизображено такими словами: придя же в себя, сказал: сколько наёмников уотца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцумоему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15,17-18). Здесь прекрасно изображено истинное покаяние. Прежде всего этораскаяние пред Богом: грешник приходит в себя. Он размышляет о бедствиисвоём, о том, что он, чадо Божие, уподобился животным (Пс. 48, 21),сделался нечистою свиньёю, стал земным, зверским, скотским, диавольским;вспоминает о происхождении своём, об отце, раскаивается, признаёт грех свой иговорит: «отче! я согрешил против Неба и пред тобою, оскорбил Бога и человека»;он признаёт своё недостоинство – «и уже недостоин называться сыном твоим».Вторая часть покаяния, вера, изображается тем, что он встаёт и идёт к отцусвоему, в уповании на то, что если отец и не примет его как сына, то верноуж причислит к своим рабам или наёмникам. Он говорит: я уже не достоинназываться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Он твердонадеется, что отец не откажет ему, но по доброте своей умилосердится над ним.

5. Милующее же отеческое сердце изображено так (Лк. 15,20-23): когда он был ещё далеко, увидел его отец. О, милостивые очиОтца! как взирают они на заблудших детей! Это есть предупреждающая ипредваряющая благодать (Пс. 78, 8; Ис. 30, 18-19; Пс. 31, 8). Он сжалилсянад ним – это есть благодать ожидающая; побежал, пал ему на шею –это благодать приемлющая; целовал его – это утешающая благодать (Ис. 66,13; Пс. 102, 13); сказал рабам своим: принесите лучшую одежду – это естьХристос и праведность Его, оправдывающая благодать (Рим. 8, 33), и дайтеперстень на руку его – Дух Святой, обручальный перстень, перстеньсыноположения, благодать обручающая (Гал. 4, 6; Еф. 1, 5), и обувь на ногиего – новое святое хождение во Христе чрез Духа Святого и Божия сила икрепость, благодать сохраняющая (Флп. 1, 27; 1 Петр. 1, 5); и приведитеоткормленного телёнка и заколите, станем есть и веселиться – это есть пир ирадость Ангелов, благодать оживотворяющая, радующая и венчающая^[6]

6. Итак, рассмотрим главнейшие причины, долженствующиеподвигнуть нас к покаянию. Их семь: 1) великое милосердие Божие; 2) благостьи драгоценная заслуга Христова; 3) предостережение от страшного наказания;4) смерть; 5) последний суд; 6) ад; 7) вечная радость.

I. Милосердие Божие

7. Когда ты взыщешь Господа, Бога твоего, тонайдёшь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.Когда ты будешь в скорби, и когда всё это постигнет тебя в последствие времени,то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Богтвой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудетзавета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор. 4,29-31). О! такое милосердие отеческого сердца не должно ли воистину побуждатьнас к покаянию? Грехи наши не могут быть бо́льшими, нежели милость Божия,о чём в Псалтири говорится так: ибо у Господа милость и многое у Негоизбавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129, 7-8).Грех человеческий не может быть так велик, как велико милосердие Божие. Помилуйменя, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладьбеззакония мои (Пс. 50, 3). Как бы ни были ужасны наши грехи, Бог можетсоделать их белее снега: хотя бы грехи ваши были багряны, как кровь, – какснег убелю (Ис. 1, 18). Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня,и буду белее снега (Пс. 50, 9). Как бы ни были наши грехимногоразличны, однако богатство милости Божией ещё изобильнее, ибо ГосподьБог милосерд, человеколюбив и долготерпелив, и многомилостив, и истинен, ипрощает вину, преступления и грехи (Исх. 34, 6-7). Как бы ни был наш грехмогуществен и силён, Бог может изгладить его и ввергнуть в пучину морскую(Мих. 7, 19), как Фараона со всем воинством его. Сколь бы вредоносен и ядовитни был грех наш, Бог может его исцелить: беззаконие беззаконника не сокрушитего в день, когда он обратится от беззакония своего (Иез. 33, 12).

II. Благость Христова

8. С какою благостью принимал Господь наш ИисусХристос грешников, показывает нам Евангелист Матфей. Господь говорит: нездоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников, ногрешников к покаянию (Мф. 9, 12; 13). И у Луки: Сын Человеческийпришёл взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Сию преизобилующуюлюбовью благость предрекали и пророки: горе пастырям Израилевым, которыестада не пасли, слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненнойне перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правилиими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря.Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо своё втот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овецМоих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный имрачный. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говоритГосподь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, ибольную укреплю (Иез. 34, 2-5; 11-12; 15-16). Как пастырь Онбудет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей(Ис. 40, 11). – Не одна, впрочем, благость Христова привлекает тебя к покаянию.Также и сердечная скорбь Его, и святая пролитая кровь Его взывает к тебе.Помысли, что не за небо, не за землю, но за твою душу отдал Он жизнь Свою; аты, уклоняясь от покаяния, добровольно хочешь лишиться столь драгоценногосокровища! Вспомни, что ты не мог быть искуплен никакою иною ценою, кроме КровиХристовой (1 Петр. 1, 18-19): для чего же хочешь ты лишить себя сей высочайшейи драгоценнейшей уплаты? Подумай: от чего искупил тебя Господь твой ИисусХристос? От диавола, от злых соблазнов мира и от грехов твоих – а ты ещё имеешьв себе желание продолжать служение диаволу! Воспомяни, что заслуга Христова безпокаяния нисколько не принесёт тебе пользы, и даже более того – ты будешьповинен в том, что попираешь Сына Божия и не почитаешь за святыню кровьЗавета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляешь (Евр. 10, 29). Помысли,скольких трудов стоил ты Искупителю своему. Как Он с сильным воплем и сослезами (Евр. 5, 7) плакал за тебя, печалился, трепетал, скорбелсмертельно (Мф. 26, 38), как Он был страшно изъязвлен за твой грех(Ис. 53, 4), как вменился Он за тебя в червя, а не человека, поношение улюдей и презрение в народе (Пс. 21, 7), как сделался за тебяклятвою на древе (Гал. 3, 13)! О, скорбное зрелище! О, милующее покаяние!

III. Предостережение от страшногонаказания

9. Бог – судия праведный, и Бог, всякий день строговзыскивающий, если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свойи направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делаетпалящими (Пс. 7, 12-14). Ни один человек не убежит от гнева и мщенияБожия: хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмёт их;хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершинеКармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, итам повелю морскому змею уязвить их. Вот, очи Господа Бога – на грешноецарство, и Я истреблю его с лица земли (Ам. 9, 2-3; 8). Онисогрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их –как помёт. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа,и огнём ревности Его пожрана будет вся эта земля (Соф. 1, 17-18). Такиестрашные угрозы не могут не побуждать нас к покаянию. Покаяние останавливаетвеликие наказания, насылаемые на целые земли, даже гибель народов, городов истран, как то было с Ниневиею (Иона 3, 10). Иногда Я скажу о каком-либонароде и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, накоторый Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, котороепомыслил сделать ему (Иер. 18, 7-8).

IV. Смерть

10. Бог скрыл от нас час смерти для того, чтобымы ежедневно и ежечасно приносили покаяние и всякий свой час считали последним.Св. Бернард пишет: «вся жизнь дана человеку для покаяния и есть не что иное,как каждодневное крестоношение и скорбь», как говорится в Псалме: скорбьмоя всегда предо мною. Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём(Пс. 37, 18-19); терплю раны всякий день и обличения всякое утро (Пс.72, 14). Бог обещал тебе милость Свою, но не обещал завтрашнего дня. Человекамположено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Во всех делахтвоих помни о конце твоём, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Какимнайдёт тебя Бог, так будет и судить тебя. Потому следует тебе быть в жизнитаким, каким бы ты хотел умереть. Подумай, где те, которые за несколько летпред сим жили в плотских радостях и похотениях? Теперь они в своём месте, иждут последнего суда. Посему выйди от неё, – вавилонской блудницы мирасего, – народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнутьсяязвам её (Откр. 18, 4).

V. Последний суд

11. По смерти не будет ни времени, ни места дляпокаяния. Здесь, на земле, жизнь или навеки губится, или навеки сохраняется.Покаявшиеся не подвергнутся осуждению; над непокаявшимися же будет изречёнстрашный приговор – идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованныйдиаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Вот, теперь время благоприятное,вот, теперь день спасения (2 Кор. 6, 2); там же будет день Суда. Ныне,когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3, 7-8), дабыЯ не поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой (Евр. 3, 11).Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получитьсоответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор. 5, 10). Но грехи кающихся покрываются (Пс. 31, 1) и даже и совсем будутзабыты (Иез. 33, 16). А потому осознай грех свой и раскайся в нём, и он будетпрощён и забыт.

VI. Вечное адское мучение

12. Ибо там не будет уже места милосердию Божию,но будет сказано: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизнитвоей (Лк. 16, 25). Теперь ты уже не живёшь, но мёртв навсегда и навекиумер Богу». Нет избавления из ада. Умерший навеки может ли получить какое-либоблаго или утешение? Только здесь время благодати, там же – вечная смерть. В нейте, кто подвергнется осуждению, продолжат своё существование, но так, что вечнои всегда будут умирать. Все чувства человека подвергнутся там мукам: зрениебудет терзаться вечною тьмою, слух – скрежетом зубов и рыданием, обоняние –серным адским смрадом, вкус – горечью вечной смерти, всякое ощущение – вечнымстраданиям.

VII. Радость вечной жизни

13. Неужели человек захочет променять радостьвечную на ничтожную и скоромимопреходящую радость века сего? Но в вечнуюрадость не войдёт никто неправедный, не очистившийся (Откр. 21, 27), не омывшийсебя многими горячими слезами в вере и не убеливший одежд своих Кровию Агнца(Откр. 7, 13-14). Вне останутся все псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, иидолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22, 15). Никтоиз тех званых не вкусит моего ужина (Лк. 14, 24). Высочайшая радостьвечной жизни есть видеть Бога (1 Ин. 3, 2). Созерцание Бога есть всё;оно – вечная награда. Радость избранных заключается в лицезрении Христа: Яувижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет увас (Ин. 16, 22). Зрение лица Божия есть радость и жизнь Ангелов, хлебангельский, которым они живут, невидимая их пища, как Ангел Рафаил говорит кТовии: «я ел невидимую пищу, которую ни один человек видеть не может» (Тов. 12,19). И как созерцать Бога есть исполнение радости, так никогда не видеть Богаесть величайшая, всецелая, вечная и всяческая мука и страдание.

О том, что значит творить покаяние, как оно должносовершаться, и как благость Божия ведёт нас к покаянию

Так говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердце ваше, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему. Ибо Он милостив и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии.(Иоил. 2, 12-13)

1. Праведный и милосердный Бог, хотящий и ищущий непогибели нашей, но вечного спасения и блаженства, видящий и знающий бедственноенаше положение и нищету и желающий избавить нас от сего зла, разными способамипризывает и побуждает нас к покаянию. Ибо чрез истинное покаяние и обращение Онхочет спасти и исцелить нас (Иер. 17, 14).

2. И прежде всего влечёт Он нас к покаянию строгимипредостережениями, как это сказано у Иеремии: слушай, земля: вот, Яприведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали изакон Мой отвергли (Иер. 6, 19). И ещё: так как вы делаете все этидела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звалвас, а вы не отвечали, то Я отвергну вас от лица Моего (Иер. 7, 13; 15).Воистину мы должны бояться сих страшных слов, угрожающих нам временным и вечнымпрещением. Ибо угрозы Божии не являются пустым и мёртвым звуком, но имеютмогущественную силу. Они – проявление ревности Божией и рано или поздносовершаются во всей силе своей. И мы по опыту знаем, какие скорби и несчастьяможет насылать Господь Бог, так что люди места себе не находят от них. И еслине будут они каяться, то гнев Божий посредством войн, голода, моровой язвы,пожаров и наводнений возгорится так, что огнь гнева сего сокрушит и пожрётвсе основания Сиона (Плач. 4, 11).

3. Но не гораздо ли более, чем гневом и угрозамиБожиими, побудит нас к покаянию, к коему Господь так настойчиво нас призывает,Его милосердие? Он говорит у Иеремии: возвратись, отступница, дочьИзраилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив,говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою, чтоотступила ты от Господа Бога твоего (Иер. 3, 12-13). Здесь Богпредлагает нам милость Свою, даже просит и умоляет нас, чтобы мы возвратились кНему, и Он примет наше раскаяние в грехах, как это сказано и в книгеПремудрости Соломона: Ты, Господи, обладая силою, судишьснисходительно и управляешь нами с великою милостью, внушая сынам Твоим благуюнадежду, что Ты даёшь время покаяния во грехах, дабы мы, когда судим,помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования(Прем. 12, 18-22).

4. Такою же благостью исполнено изречение и ПророкаИоиля, приведённое в начале сей главы (Иоил. 2, 12-13), в котором Бог, желаяпривлечь нас к покаянию, напоминает нам о Своей благодати, милосердии,терпении, великой кротости и о том, что Он скор на прекращение наказания. Изсего пророческого изречения усматриваются три важных вещи: 1) что значитпринести покаяние – то есть обратиться ко Господу; 2) как мы должныприносить покаяние – то есть в посте, с рыданием и плачем; 3) как Божияблагость побуждает нас к покаянию – ибо Бог милостив и щедр и проч.

I

5. Принести покаяние и обратиться к Богу –значит, во-первых, познать из Закона Божия прирождённую нам слепоту, внутреннююзлобу, скверную нечистоту и великое нечестие нашего сердца и увидеть в себевнутреннюю мерзость запустения (Мф. 24, 15) и бьющий в насотравленный источник всех грехов, чрез что мы отвратились от Бога, высочайшеговечного блага, и достойно и праведно заслужили гнев Его, ад и вечное осуждение,не говоря уже о всяких временных наказаниях. Далее, во-вторых, возыметь внутри,в сердце раскаяние и скорбь о таковом нашем состоянии, и причём не столькоиз-за наказания, сколько, и гораздо более, из-за того, что мы так сильнооскорбили Господа Бога, Который есть сама любовь и милостивый наш Отец. И,наконец, в-третьих – чрез Евангелие восстать, воспринять утешение в Божиейблагодати и прощении грехов, обетованных во Христе, решительно исправить своюжизнь, очистить верою злое своё сердце, укротить злые похоти, переменитьразвращённое и жестоковыйное расположение души, умертвить свою волю, всегдапротивоборствующую воле Божией, начать во Христе новую богоугодную жизнь ипринести истинные плоды покаяния. В этом и состоит покаяние и обращение к Богу.Омойтесь, очиститесь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снегубелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1, 16;18).

6. Но это легко говорить, исполнять же трудно. Ибо никтоне хочет как должно познать внутреннюю скверну своего сердца и научитьсявозненавидеть самого себя. Всякий льстит себе и потворствует своему ветхомуАдаму и злой плоти и крови. Редко можно найти человека, который основательно быиспытывал и познавал своё злое сердце; большею частью всякий нравится самомусебе и не желает как следует приняться за искоренение пороков своей души, невнимая высокой, драгоценной благодати во Христе и добровольно пренебрегая ею.

7. Пророк же Иоиль требует именно этого – чтобы мы обратилисько Господу всем сердцем с постом, плачем и рыданием (Иоил. 2, 12). Этимисловами он напоминает нам, что поскольку мы отвратились от Бога и оставилиисточники воды живой (Иер. 2, 13), то не можем иметь жизни и спасения, покане обратимся к Нему снова. Бог хочет, чтобы мы познали наше бедственноесостояние – тогда Он умилосердится над бедствием нашим: возвратитесь,мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер. 3, 22).

8. А так как мы от природы настолько слепы, что неможем сами познать этого своего бедственного состояния, то Бог дал нам средствадля сего – слово Своё и святые таинства, в которых всегда пребывает благодать иДух Его. Этими средствами Бог влечёт и призывает нас к Себе, как заблудшиховец. Ибо как заблудившаяся овца не может возвратиться домой сама собою, но еёдолжен найти и возвратить пастух, – так и если бы Бог не взыскивал нас, то мывечно скитались бы и блуждали во тьме, чему верным доказательством служатпримеры Апостолов Петра и Павла (Ин. 21, 15; Деян. 9, 4). Поэтому-то ПророкИеремия говорит: обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой(Иер. 31, 18); исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасёнбуду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17, 14). Бог производит в нас ихотение, и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13).

9. Итак, когда Господь Бог, как благодатною десницеюСвоею, побуждает нас к покаянию сими способами, не станем противиться благодатиЕго и Святому Духу, как говорится в Псалме: ныне, когда вы услышите гласЕго, не ожесточайте сердец ваших (Пс. 94, 7-8), – но признаем грех,обличаемый Им в нас, грехом, и не презрим предлагаемой нам благодати Божией.Тогда Бог будет милостив к нам, как сказано у Исаии: да обратится нечестивыйко Господу, и Он умилосердится над ним; да обратится к Богу нашему, ибо Он щедропрощает (Ис. 55, 7). Тогда и само обращение, хотя оно есть дело единственноБожией благодати, будет как бы вменено и приписано нам – если по благодатиБожией предадимся мы Богу, не станем по своей воле противоборствовать ДухуСвятому, не презрим и не отвергнем от себя благодати (Деян. 13, 46), не заткнёмушей наших, как это делали Иудеи (Деян. 7, 51), но познаем нашу болезнь изЗакона, начнём исцеляться по Евангелию и предоставим Небесному Врачу поступатьс нами так, как поступает врач с больным.

10. Посмотрите на потерянную и заблудившуюся овцу, какона, услышав издалека голос своего пастуха, сразу возвращается с распутья ибежит на его голос. Почему же мы не поступаем так? Неужели мы не разумнееглупого животного? Пророк Исаия сетует об этом: вол знает владетелясвоего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой неразумеет (Ис. 1, 3). И Пророк Иеремия: так говорит Господь:разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Аист поднебом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавльнаблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня(Иер. 8, 4; 7).

11. Посему нам надлежит постоянно молиться Богу, дабыОн не отнимал от нас благодатной Своей десницы, чтобы мы не заблудились, ибогрех и ветхий Адам всегда сокрываются в повреждённой нашей плоти и крови. Намвсегда нужна благодать Божия, укрощающая в нас грех, чтобы он не владычествовалв нас. Каждый час, каждый миг необходима нам благодать Божия, которая бысохраняла нас. Она – жизнь нашей души, как душа есть жизнь тела. И как телонаше не может ни на одно мгновение обойтись без воздуха, так и душа наша – безблагодати Божией. В Третьей книге Царств Соломон молится: да будет с намиГосподь Бог наш, как был с отцами нашими, да не оставит нас и не покинет нас,преклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его (3 Цар. 8,57-58).

12. И мы не должны воспринимать этого только, каксказанного всем вообще, или кому-то другому; но всякому надлежит принять сие всердце своё, как сказанное именно ему самому. Пусть смотрит каждый сам на себяи исправляет свою жизнь, и так исправимся и все мы. Подумай об утешительномувещании и обетовании Божием у Исаии: ищите Господа, когда можно найтиЕго; призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55, 6). Взыщете Меня инайдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим (Иер. 29, 13).

13. Однако покаяние не в том только состоит, чтобы мыотставали от внешних грубых грехов. Нет, истинное покаяние – это переменасердца, когда низлагается в человеке внутренняя гордость, сребролюбие, похоть ивсе злые страсти. Ибо если не пременяется и не исправляется сердце, и в нёмостаются ветхие Адамовы злые свойства – внутренняя злоба, гнев, вражда,мстительность, ложь, неправда и проч.,– то это будет не истинное покаяние, алицемерие, ибо Бог хочет иметь новое сердце, новую тварь во Христе Иисусе(2 Кор. 5, 17). Посему как бы кто ни был благочестив, чист и свят, всё ещёостаётся ему каждодневно исправлять что-либо в падшем своём сердце, ибо какисточник источает воду свою, так источается из вас злоба ваша (Иер. 6, 7).Вот первое, что́ есть покаяние и первый способ к достижению его.

II

14. Далее Пророк отвечает на вопрос – как же намобратиться ко Господу? Всем сердцем своим, в посте, плаче и рыдании(Иоил. 2, 12). Мы плачем о временных суетных вещах, но бедную душу никто нехочет оплакивать так, как плакал о ней Давид в 6-м и 37-м Псалмах. Пророк Иоильнаучает нас здесь, что покаяние должно быть не лицемерным, но исходить изсердца. Ибо Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7), испытуетсердца и утробы (Пс. 7, 10).

15. Итак, к Богу, по словам Пророка, следует обращатьсяпрежде всего в посте. Здесь имеется в виду всеобщий пост целого народа.Пророк предписывает его для того, чтобы всё общество всем составом своимсмирилось пред Богом, открыто исповедало свои грехи, раскаялось в них иоплакало их. Всё сие должно совершаться с постом, дабы люди призывали Бога имолили Его о прощении грехов и об отвращении всеобщего наказания систрезвлённым телом и душою. Такой всеобщий пост, покаяние, искреннее раскаяниеи скорбь о грехах, вера, молитва, исповедание и мольбы и просьбы о прощениивесьма сильны и действенны для того, чтобы Бог пременил Свой гнев и отвёл отлюдей наказание. В книге Судей мы читаем: когда сыны Вениаминовы избили восемнадцатьтысяч сынов Израилевых, тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли ипришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот деньдо вечера – и поразил Господь Вениамина пред Израильтянами(Суд. 20, 25-26; 35). Дан нам также важный и значимый пример поста Ниневитян(Иона 3, 10). И в Первой книге Паралипоменон мы читаем, что когда сыныИзраилевы были побиты Филистимлянами, и Саул с Ионафаном погибли, то мужиГалаадские постились семь дней (1 Пар. 10, 12).

16. Такой покаянный пост был употребителен и в древнейЦеркви, когда вся христианская община во время великих всеобщих несчастийприносила покаяние – не для того, чтобы самим по себе постом заслужить прощениегрехов, но чтобы упросить Бога отвратить всеобщее наказание покаянием,трезвением и смирением сердца. По справедливости следовало бы и ныне сохранитьсей обычай.

17. Такой покаянный пост был бы твёрдым укреплением иограждением нашим против магометан и всех врагов наших, великим благословениемв глад, всеобщим врачеванием в моровых поветриях, защитою всякого нашегостяжания – как мы читаем у святого Иова, что он жертвоприношением, молитвою ипостом умолял Бога о детях своих, когда они пировали (Иов 1, 5), и как онограждал и охранял дом свой молитвою, так что диавол сам не мог напасть нанего.

18. При всеобщих великих наказаниях, насылаемых нацелые земли, Господь Бог смотрит, нет ли таких людей, которые бы, как стена,удержали гнев Его. Искал Я у них человека, который поставил бы стену истал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл.Итак изолью на них негодование Моё, огнём ярости Моей истреблю их, поведение ихобращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез. 22, 30-31). Такою стеноюбыл Пророк Даниил, исповедавший грех всего народа (Дан. 9, 3).

19. Такой покаянный пост описывает и Пророк Иоиль,говоря: вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявитеторжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев,соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего иневеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники,служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследияТвоего на поругание» (Иоил. 2, 15-17).

20. К такому посту весь народ должен приступать свеличайшею серьёзностью, без всякого лицемерия. Ибо Бог хочет, чтобы всякийисповедал грехи свои, Он ждёт от нас истинного покаяния и смирения, и чтобы мыобратились к Нему всем сердцем. Посему Пророк говорит о таком истинномпокаянии: раздирайте сердца свои, а не одежды ваши (Иоил. 2, 13).У иудеев было обыкновение раздирать свои одежды, когда они видели или слышаличто-либо страшное. Но делали они это и постились нередко просто для вида, полицемерным побуждениям, как об этом говорит Пророк Исаия: таков ли тотпост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнётголову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это линазовёшь постом и днём, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разрешиоковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгнивсякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом;когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся(Ис. 58, 5-7). Здесь мы узнаём, что́ есть истинный пост. А именно: онсостоит в том, чтобы отстать от грехов, низлагать злые похоти плоти, умерщвлятьветхого Адама, подвизаться в любви, терпении, милосердии и всё сие совершать сосмиренным сердцем.

21. Потому Пророк и говорит: растерзайте сердца ваши(Иоил. 2, 13). Подобно тому, как раненое стрелою сердце болит и причиняетвеликую скорбь, так же должно быть нам больно и от грехов наших, истерзывающихнаше сердце. Давид свидетельствует о том, что такое сокрушенное и смиренное сердцеи дух является истинною и самою угодною жертвою Господу Богу (Пс. 50,19). Такое сердце чрез веру делается способным к приятию благодати Божией иутешения Святого Духа и к участию в драгоценной заслуге и Крови Иисуса Христа.Ибо подобно тому, как твёрдый, цельный и нераздробленный камень не можетвпитывать в себя возливаемые на него елей и воду, если же камень раздробить истереть в порошок, тогда елей пропитывает его, – так и елей благодати иутешения Божия проникает только в сокрушенное и стёртое в порошок сердце, дабыоно чрез веру соделалось причастным заслуге Христовой. Ибо не здоровыеимеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12). Никто не должен думать,что он Христов, если он не распял своей плоти со страстями и похотями(Гал. 5, 24). Если хочешь, чтобы Христова Кровь спасала тебя, ты долженпринимать её с кающимся, сокрушенным, смиренным, верным сердцем. Без этого тыникогда не сможешь восприять её.

III

22. Наконец, Пророк напоминает о главном побуждении,ведущем и приводящем нас к покаянию. Он говорит: обратитесь к ГосподуБогу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет обедствии, которое наводит (Иоил. 2, 13). В этом изречениизаключается прекрасная постепенность. Господь Бог как бы говорит: «если малотого, что Я милостив, то Я и щедр; а если и этого мало, то Я и долготерпелив.Если же мало и этого, то Я многомилостив; наконец, Я с крайним сожалениемнаказываю вас, то есть если Я даже и начну наказывать, то и тогда, во времясамого наказания, есть ещё время для покаяния».

23. Пророк говорит: Бог благ. Быть благим значитлегко и скоро примиряться, скоро соглашаться на просьбы, скоро оставлять гнев инеблаговоление, прощать грехи и не гневаться, не поступать с людьми побезжалостному правосудию и по мере их греховности. Именно так действует ГосподьБог в отношении нас, и всё сие должно побуждать нас к покаянию. О, сколь многоимеем мы прекрасных обетований милости Божией! Когда обиженный возопиет коМне, Я услышу, ибо Я милосерд (Исх. 22, 27). Он помилует тебя, поголосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе (Ис.30,19). Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому ещё удерживается,чтобы сжалиться над вами (Ис. 30, 18), то есть Господь всё время ждётнас. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс.102, 8). Бог преизбыточествует благостью. У Него есть благодать ожидающая –когда мы обращаемся к Нему, Он принимает нас милостиво. Есть у Него благодатьпредваряющая – скоро да предварят нас щедроты Твои, Господи! (Пс.78, 8). Есть у Него благодать приемлющая – уповающего на Господа окружаетмилость (Пс. 31, 10). Есть у Него благодать сохраняющая – благость имилость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей (Пс. 22, 6); обовсём этом мы уже говорили в прошлой главе. У Господа милость и многое уНего избавление (Пс. 129, 6). Посему да побудит нас к покаяниюнеизреченная благость Божия.

24. Бог, по слову Пророка, милосерд. Бытьмилосердным – это значит принимать близкое участие в бедах другого, когда бедысии трогают наше сердце даже и до глубокой скорби и сопереживания, как этобывает с отцами и матерями, которые не только любят детей своих от всегосердца, но и печалятся об их немощах, бедности и недостатках и настолько жалеютих, что хотели бы даже умереть за них. Это мы видим на примере Давида, которыйвосклицал: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бымне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! (2 Цар. 18, 33).Так поступает в отношении нас Бог. Из-за этого и пострадал за нас Сын Божий.Своим милосердием Он превзошёл даже и отеческое и материнское милосердие, какговорит Пророк Исаия: забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы непожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя(Ис. 49, 15). Такое милосердие описано у Иеремии: не дорогой ли у Менясын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нём, всегда с любовьювоспоминаю о нём; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним,говорит Господь (Иер. 31, 20). Господь, Бог твой, есть Богмилосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцамитвоими (Втор. 4, 31). Щедр и милостив Господь (Пс. 102,8). Милостью Бога утешается Давид, избирая одно из трёх предложенных емунаказаний: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо великомилосердие Его (2 Цар. 24, 14). Ах! да подвигнет же нас Божие отеческоемилосердие к покаянию! Св. Павел говорит: умоляю вас, братия, милосердиемБожиим (Рим. 12, 1).

25. Бог долготерпелив. Быть долготерпеливымзначит не скоро подвигаться на гнев, сносить многие недостатки, терпеть ипрощать их, давать время виновным для покаяния и обращения. Именно это обильнои являет на нас Бог. Ибо Он есть любовь (1 Ин. 4, 16), а любовь долготерпит,милосердствует; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всёпереносит (1 Кор. 13, 4; 7). Как отец и мать имеют великое терпение к своимдетям, так и Бог в отношении к нам. Первым людям Бог дал сто двадцать лет дляпокаяния (Быт. 6, 3); немало времени дано и нам – но о! сколь многие по этойпричине обращают благодать Божию в повод к распутству (Иуд. 4); а ведьтем скорее придёт и тем жёстче будет наказание! Тем не менее, как говорит св.Пётр, Бог долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришлик покаянию (2 Петр. 3, 9). И ещё: долготерпение Господа нашегоИисуса Христа почитайте спасением (2 Петр. 3, 15). Или ты не знаешь, чтоблагость Божия ведёт тебя к покаянию? (Рим. 2, 4). Если бы у нас былостолько обидчиков, сколько существует тех, кто оскорбляет Бога, и если бы этинаши обидчики, то один, то другой, то третий, представали пред нами, – то ниодин человек на земле не имел бы такого терпения, чтобы не только всем импростить, но и делать им ещё многоразличное добро. Но именно так поступает снами Бог. Помысли же, как должен Он быть долготерпелив! О, да побудит же настакое высокое терпение Божие к покаянию!

26. Бог многомилостив. Хотя грехи твои велики,но велико и Его милосердие. Бог настолько благ, будучи самим благом посуществу, что с великим желанием приобщил бы Себе весь род человеческий, еслибы только люди могли постигнуть и принять Его. Невозможно Богу не быть благим имилостивым, ибо в этом Его естество, об этом Он радуется, как говорит Он устамиПророка Иеремии: буду радоваться о народе Моём, благотворя им (Иер. 32,41). Каково величие Его, такова и милость Его (Сир. 2, 18), тоесть оно бесконечно и простирается на всякую плоть (Сир. 18, 12). Егоотеческое милосердие вовсе не таково, каково милосердие отца по плоти,милующего только своих детей; но Он богат милосердием для всех,призывающих Его (Рим. 10, 12). Господи! милость Твоя до небес(Пс. 35, 6). Высота и глубина милосердия Божия подобна высоте неба надземлёю (Пс. 102, 11). По милости Господа мы не исчезли, ибомилосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро, велика верностьТвоя! (Плач. 3, 22-23). О! да побудит же нас благость и многая милостьБожия к покаянию!

27. Бог сожалеет о бедствии, которое наводит. Тоесть Он не желает наказывать нас; когда же наказывает, то не для погубления, нодля исправления и спасения нашего. Будучи судимы, мы наказываемся от Господа,чтобы не быть осуждёнными с миром (1 Кор. 11, 32). Бог, наказывая нас,совершает как бы чуждое для Себя дело, но вслед за сим он творит свойственноеСебе (Ис. 28, 21) – так, скоро пожалел Бог о бедствии Ниневии(Иона 3, 10). Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благочеловеку, когда он несёт иго в юности своей, сидит уединённо и молчит. Ибо ненавек оставляет Господь, но послал горе, и помилует по великой благости Своей.Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих(Плач. 3, 26-33). Итак, будем каяться во грехах наших.

28. Ибо как только ты раскаешься во грехах своих и систинною верою будешь молить Бога, чтобы Он простил их тебе, так сразу Богпрекратит наказание Своё. Господь Бог сказал Ионе: «ты сожалеешь о растении:Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого? Ты не трудился над растением,не взращивал его, оно тебе не стоило ничего, и ты сожалеешь о нём. Но думал литы о том, что Я сделал для великого града Ниневии? Я создал столь многие тысячилюдей, Я доселе питал их. Как же Я могу допустить их гибель?» (Иона. 4, 10-11).И ныне Бог имеет такое же милующее сердце, и сохранит его таковым к нам и вовеки, если только мы обратимся к Нему с кающимся сердцем. Посему да подвигнетнас к покаянию милосердие Божие!

О четырёх свойствах истинного покаяния

Я ем пепел, как хлеб, и питьё моё растворяю слезами от гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознёс меня и низверг меня. Дни мои, как исчезающая тень, и я иссох, как трава. Ты же, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род.(Пс. 101, 10-13)

1. Здесь представлены четыре свойства истинногопокаяния, которым надлежит проявляться и в нас.

2. Первое свойство истинного покаяниязаключается в том, что кающееся сердце признаёт себя недостойным всехблагодеяний Божиих. Псалмопевец говорит об этом: я ем пепел, как хлеб, ипитьё моё растворяю слезами (Пс. 101, 10). То есть: «миновало для менявремя всякого веселья и радости; я почитаю себя недостойным утешения пищею.Тогда как другие насыщаются лакомыми яствами, моя пища стала для меня, какпепел».

3. О таком признании своего недостоинства говорит иГосподь Иисус Христос: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, ивозьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Или в другом месте: есликто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, ибратьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моимучеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моимучеником (Лк. 14, 26-27). Здесь Господь указывает, из каких трёх вещейпроистекает для истинного христианина познание собственного недостоинства. 1) Изотвержения себя, то есть из того, чтобы умереть собственной своей воле,любви к себе, почитанию себя, и считать себя недостойным всех благодеянийБожиих, какие только может получить человек; почитать себя нестоящим милосердияБожия (Быт. 32, 10) и ставить себя ниже не только всех людей, но и всякоготворения, как говорит Господь в Псалме: я червь, а не человек (Пс. 21,7). Это называется отвергнуться себя, то есть вменить себя в ничто.2) Из того, чтобы возненавидеть себя, то есть обличать в себе всё,что нежит плоть и чего плоть хочет, а именно: честолюбие, сладострастие,любомщение, гнев, сребролюбие и все прочие плотские склонности; распинатьплоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24); считать всё плотское в себе задиавольское дело, за семя змеиное, и осуждать себя, как достойного адского огняи вечной смерти. 3) Из того, чтобы взять крест Господень и последоватьГосподу, то есть без всякого противления и досады, со смирением приниматьна себя всякую скорбь, и не только считать себя достойным всяческого страдания,но и всегда думать, что заслужил гораздо большее, и потому нести крест свой втишине и уповании (Ис. 30, 15), как Господь Иисус Христос. Это и будетзначить – идти за Ним (Лк. 9, 23).

4. Из всего этого можно видеть, что истинно смиренное икающееся сердце признаёт себя недостойным каких бы то ни было благодеянийБожиих, недостойным даже куска хлеба, а тем более лакомой пищи илипрохлаждающего пития. Господь наш Иисус Христос в великой жажде Своей испилгорького уксуса с желчью и ничего не сказал на то, кроме как: совершилось!(Ин. 19, 29-30). Такой образ покаяния мы усматриваем в Ветхом Завете – когдакающиеся считали себя недостойными всякого блага, лишали себя мягкого хлеба исладкого пития, но надевали на нагое тело вретище, садились в пепел и съедалисухой хлеб, посыпая его пеплом, вместе с таковою своею пищею вкушая ипроливаемые ими тут же слёзы. Причиною же, почему они считали себя стольнедостойными, было то, что они сознавали, что грехами своими заслужили вечноеосуждение и ад, а чрез то и телом, и душою лишились всякой милости и всякогомилосердия Божия, так что оказались недостойными и самых малых благодеяний Божиих.

5. Это прообразовано для нас чрез историю оМемфивосфее, сыне Ионафана. Давид, вступив на престол, повелел разузнать повсей земле, не остался ли кто-нибудь из рода Ионафана, дабы он мог оказать емублагодеяние, в виду того, что Ионафан был самый близкий его друг и спас его отрук отца своего Саула. И вот был найден бедный хромой человек, по имениМемфивосфей, которому Давид сказал: я окажу тебе милость ради отца твоегоИонафана – ты всегда будешь есть хлеб за моим столом. Он же ответил Давиду:что такое раб твой, что ты призрел на такого мёртвого пса, как я? (2Цар. 9, 7-8). Это образ всех смиренных, кающихся сердец, почитающих себянедостойными благодеяний Божиих. Так и нам надлежало бы говорить Господу Богу,когда Он насыщает нас благими дарами на Своей трапезе и питает и напаяет нас наСвятой Своей Вечере Своим Телом и Кровию.

6. Подобное видим мы и в притче о блудном сыне. Впокаянии своём он считал себя недостойным называться сыном отца своего, нопочёл бы за великое благо стать его рабом и наёмником (Лк. 15, 19). Женахананеянка хотела быть псом, доедающим крохи, падающие со стола господ его(Мф. 15, 27). Пётр говорит: «выйди от меня, Господи! потому что я человекгрешный (Лк. 5, 8), я недостоин, чтобы Ты шёл или стоял со мною». И сотникв Капернауме: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой(Мф. 8, 8). Св. Павел говорит: я ни на что не взираю и не дорожу своеюжизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принялот Господа Иисуса (Деян. 20, 24), и признаёт себя недостойнымназываться апостолом (1 Кор. 15, 9). Так и св. Давид считает себянедостойным есть хлеб: я ем пепел, как хлеб, и питьё моё растворяюслезами (Пс. 101, 10), говорит он. Когда сердце христианина настроеноименно так, тогда оно истинно, сокрушенно и смиренно, и является живою жертвоюБогу (Пс. 50, 19).

7. Второе свойство истинного покаяниязаключается в том, что кающийся болезнует и печалится наипаче о том, что онпрогневал и оскорбил Бога. Давид восклицает: я ем пепел, как хлеб, и питьёмоё растворяю слезами по причине гнева Твоего и негодования Твоего, ибоТы вознёс меня и низверг меня (Пс. 101, 10-11), как бы говоря: «всё моёнесчастье и болезнь не столько тяжелы, как то, что я прогневал Тебя, стольвеликого, святого и праведного Бога, и поступал вопреки Тебе».

8. Так как Бог есть любовь, милость, правда, благость,милосердие и вообще всяческая добродетель, то всякий грех оскорбителен Ему.Оскорбительна Ему неправда, ибо Он есть сама праведность; оскорбительна Емуложь, ибо Он есть сама истина; оскорбительна ненависть, ибо Он есть самалюбовь. Бог есть величайшее вечное благо, вмещающее в себя все добродетели, ивысочайшая любовь. Оскорблять же Того, Кто есть высочайшая любовь, или лучше,Саму любовь, означает, конечно, диавольскую злобу. Если бы Бог причинил намхоть какое-нибудь зло, то ещё можно было бы не удивиться, когда б мывозненавидели Его и воспротивились Ему. Но Он, напротив, дарует нам всякиеблага, тело и душу, питает и одевает нас, даёт нам врачевание, когда мы болеем,прощает нам грехи, когда мы воздыхаем о том, и готов всегда принимать нас,когда мы обращаемся к Нему. Он даровал нам возлюбленного Сына Своего и СвятогоДуха; Он соделал нас своими Себе (Еф. 2, 19); Он Отец наш и принимаетнас как Своих чад – мы же прогневляем Его, противимся Ему и ненавидим Его. Невеличайшею ли злобою было бы, если б ты умертвил того, кто тебе дал жизнь? еслиб ты убил того, кто держал тебя на руках своих и носил на лоне своём? если б тыстал презирать того, от кого получил всю честь свою? если б ты отрёкся от того,кто усыновил тебя? Между тем именно так ты поступаешь по отношению к Богу,твоему Отцу. Смотри, как свят и праведен Бог, оскорбляемый тобою. Емупокланяются все Ангелы Божии, трепещут пред Ним и взывают к Нему: Свят,Свят, Свят (Ис. 6, 3)! А ты, будучи землёю и пеплом, оскорбляешь Его?

9. Когда кающееся сердце помышляет об этом, то в нёмрождается великая печаль и болезненное раскаяние, от чего человек мучается, какот самой тяжкой раны. Это заставляет его трепетать и бояться правды Божией исудов Его, угрожающих людям как внутренно, так и внешне – внутренно, что будетвовек терзаться совесть, а внешне – что последуют временные наказания. Оттогоне имеет человек ни мира, ни успокоения, как на то жалуется Иов (Иов. 6, 1), идля него исчезает всякая радость, какая ни есть в мире сем, так что он не можетни есть, ни пить. Такое мучение описано в 37-м Псалме: стрелы Твоивонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне (Пс. 37, 3). Подобнотому, как боль не перестаёт чувствоваться и возрастать в ране, в которойнаходится стрела, пока эта стрела не бывает вынута, так, пока страх остаётся всовести, не может быть успокоения, но всё одно устрашение. Мучение же это естьне что иное, как живой суд правды Божией в совести нашей и великий страхнизвержения во ад. Поэтому говорит Давид: Ты вознёс меня и низверг меня(Пс. 101, 11), подобно тому, как если бы кто, упавши с высокого места вглубокий ров, так расшибся, что у него не осталось бы ни одного неповреждённогоместа.

10. Однако в этой великой угрозе и этом устрашенииБожием обретается и утешение. Ибо Пророк говорит, что эти устрашения, ужасы истрелы не чьи-либо, но именно Божии. Бог терзает и ранит Своими стреламисердце, но Он же и исцеляет его; умерщвляет, но и оживляет. Он низвергает инизводит в преисподнюю, но Он же снова и возводит оттуда (1 Цар. 2, 6).

11. Итак, когда кающееся сердце находит в себе, что емуничто так не болезненно, как то, что оно прогневало Бога, высочайшее благо ивысочайшую любовь, – то его состояние истинно. Такое чувство было у Давида,восклицавшего: Тебе, Тебе единому согрешил я (Пс. 50, 6), – онкак бы хотел сказать: «лишь бы только не оскорбить Тебя!». Пророк Даниилговорит: у Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9,7), потому что мы оскорбили столь праведного Бога.

12. Третье свойство истинного покаяния состоит втом, о чём говорит Давид: дни мои – как уклоняющаяся тень, и я иссох, кактрава (Пс. 101, 12). То есть: кающееся сердце отчаивается во всехвозможностях своих и познаёт, что оно имеет столь же мало силы, как и тень, истоль же мало сока, как иссохшая трава. Описание сего мы находим в 38-м Псалме:вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно,совершенная суета – всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобнопризраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то(Пс. 38, 6-7).

13. О, сколь великая мудрость заключается в том, когдачеловек познаёт собственное своё ничто! Человек есть ничто, подобно тому, кактень – ничто, ибо тень есть безжизненная, мёртвая, бессильная вещь, не имеющаяни тела, ни души, ни самостоятельной способности двигаться, и проходящая, когдаудаляется солнце. Так и человек, когда Бог отнимает у него свет жизни.Примечательно, что чем ближе к нам солнце, тем меньше тень. Подобно сему, чем ближеБог со Своими дарами, тем меньше становится благочестивый и богобоязненныйчеловек как в своих глазах, так и в глазах мира. А чем дальше от нас солнце,тем больше тень – и чем дальше человек от Бога, тем бо́льшим он кажетсясебе в своём сердце. И наоборот: чем больше человек в своём сердце, тем дальшеон от Бога. Но как большие длинные тени к ночи совершенно исчезают и пропадают,так и все, превозносящиеся и высящиеся в сердце своём, скоро прекращаютсуществование своё. Тень исчезает, когда скрывается солнце. Так и отчеловека-тени, по мере того, как возвеличивается он в сердце своём, сокрываетсябожественное солнце, и он преходит. Как тень сама по себе не имеет жизни, нополучает её от солнца и движется благодаря ему, так и человек сам по себеничто, мёртв и безжизнен. Бог – его движение и жизнь. Подобно тому, как длиннаятень высокого дерева живёт и движется не сама собою, но когда приходит вдвижение дерево, то двигается и тень, – так и человек живёт и движется вБоге (Деян. 17, 28). В смерти позна́ем мы, что дни наши, как исчезающаятень (Пс. 101, 12), и что мы иссыхаем, как трава (Пс. 89, 6),подсечённая серпом или косою смерти.

14. Итак, когда человек в истинном смирении глубоковосчувствует в сердце своём, что он ничто и подобен мёртвой тени, тогда пустьон знает, что устроение его сердца правильно пред Богом, и что покаяние егоподлинно. И поскольку предстоит нам по закону естества умереть телесно, тонадлежит нам каждодневно умирать духом, дабы научиться умереть в своё время какдолжно. Ибо чему человек навыкает, в том он становится искусным.

15. Четвёртое свойство истинного покаяниязаключается в соединении с Богом, как говорит Давид: Ты же, Господи,вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род (Пс. 101, 13) – как будтоПсалмопевец хотел сказать: «хотя я и подобен тени и иссыхаю здесь, как трава,но знаю, что в Тебе пребуду вечно, как и Ты вечен». Как человек грехамиотлучается от Бога, так чрез покаянное обращение к Нему он соединяется с Нимвновь. Как во Христе одно естество не может быть разлучено от другого, новечное Божество соединило с Собою во Христе человеческую природу такоюнераздельною связью, что и сама смерть не могла расторгнуть сего соединения, ипотому человеческая природа Христова вечно пребывает соединённою с божеством иисполненною славы Божией, – так и верующие души в обращении к Богу чрез веру исердечное упование столь крепко соединяются с Богом, что ни жизнь, ни смертьне могут отлучить их от любви Божией (Рим. 8, 38). Ибо прилепляющиеся коГосподу становятся одним духом с Ним (1 Кор. 6, 17), и Бог обручил насСебе навек (Ос. 2, 19). Господь наш Иисус Христос есть единственный нашНаставник (Мф. 23, 10) и учебная Книга жизни, из которой мы можем видеть инаучаться, что как человеческое естество Христа навеки соединено с Богом, таксоединены с Ним все верующие. И поскольку Бог и Христос вечен, то вечны будут ивсе обетования, какие положил Он в основание Своего вечного завета с нами,остающегося нерушимым, хотя бы весь мир оставил нас, хотя бы нас мучил грех,диавол, смерть и ад. Если бы даже изнемогала плоть наша и душа наша, тои тогда Бог – твердыня сердца нашего и часть наша вовек (Пс. 72, 26).

О том, что плод истинного покаяния есть новая тварь воХристе; также о том, что́ есть христианин по вере, именно: владыка над всем, и что́ он есть по любви, именно: всем покорный слуга. Также о том, что жизнь Христова есть зерцало наше

Кто во Христе, тот новая тварь.(2 Кор. 5, 17)

1. Все, обретающиеся верою во Христе – новаятварь (2 Кор. 5, 17), то есть они суть чада Божии, оправданныепред Богом, получившие прощение грехов, имеющие Духа Святого, соделавшиеся причастникамиБожеского естества (2 Петр. 1, 4). Они наследуют вечную жизнь, свободныв своей совести от закона, клятвы, смерти, диавола, ада и осуждения, непривязаны ни к какому времени, месту и обычаю, ибо они принимают от Христа поблагодати, по дару, по вере всё потребное ко спасению (2 Петр. 1, 3). Вэтом им не является препятствием ни время, ни место, ни закон, ни заповедания,ни обряды. Они совершенны во Христе, ибо в Нём имеют исполнение закона чрезверу (Рим. 10, 4).

2. Посему быть верующим во Христа есть самое высокоеимя, выше всех имён в мире, выше всех состояний и чинов, выше всякого времени,места и закона, выше всего мира. Но быть истинным христианином в жизни – этозначит носить смиреннейшее имя между всеми именами в мире. Насколько веравозвышает христианина над всем, настолько любовь низводит его ниже всех исмиряет пред всеми.

3. Сие ты можешь уразуметь, рассмотрев святую жизньХристову (Флп. 2, 5-8), которая является ясным зерцалом любви и всякойдобродетели в совершенной степени. Посмотри, как Христос сделался рабом ислугою для всех, как был Он смирен сердцем, кроток духом, милостив в словах,приветлив видом, милосерден к бедным, сострадателен к несчастным, милостив кгрешникам! Как Он был терпелив по отношению к хулителям, как тих в Своихответах! Как никого Он не презирал и не поносил, как никому не мстил, каксердечно Он искал спасения всех людей, как молился Он за врагов Своих (Лк. 23,34)! Как взял Он на Себя и понёс на Себе грехи всех нас, все наши болезни,скорби, поношения, падения и наказания! Он есть совершенный пример любви,смирения, терпения и всех добродетелей, на который нам всегда надо взирать всердце своём, особенно в минуты уединения. Ибо это лучше всякого искусства имудрости мира сего. Посему нам надлежит глубоко запечатлеть в сердце образвеликой любви Христовой (Песн. 8, 6), то есть весь облик Его, жизнь, любовь,смирение, терпение, крест, поношение и смерть, – и это будет светом в нашемсердце, светом, которым мы обновимся и просветимся в образ Его.

4. И как Христос в состоянии Своего уничижения в миресем был ниже всех людей, и даже всякого творения, а в состоянии Своей славы –Господом над всем, так и христианин: по вере он владыка всего, не исключаяничего, кроме только Бога; а по жизни своей он ниже и смиреннее всего.

О том, что Христос есть правый путь и конечная цельистинного благочестия. Также о том, что если Бог не будет руководить и вести человека, то он не сможет избежать заблуждений

Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце моё в страхе имени Твоего.(Пс. 85, 11)

1. Путь сей – Христос: Я есмь путь (Ин.14, 6). Но как же мне идти по нему? Верою. Ибо вера соединяет нас со Христом,любовь связует, надежда сохраняет в единении. И все три – вера, надежда, любовь– от Христа, и являются Христовым делом в нас. Путь этот исходит от Него и кНему же ведёт.

2. Вера объемлет Личность Христа и служение Его, любовьпоследует Ему в жизни Его, надежда предвкушает будущую славу. Вера не должнаиметь никакого другого спасителя, искупителя, посредника между Богом ичеловеком и пути к жизни, кроме как Иисуса Христа; любви надлежитруководствоваться единственно только жизнью Христовою; надежда не должнаожидать ничего иного, кроме вечной славы Его. И это есть истина и правый путь,которым мы должны ходить; это есть то одно, которое только нужно(Лк. 10, 42); это есть страх Божий, в котором да сохранит Бог наши сердца.

3. Сии три главные добродетели – вера, надежда, любовь –находятся в родстве с тремя другими добродетелями. Вера связана со смирением,любовь с терпением, надежда с молитвою. Ибо верующий смиряется, любящийдолготерпит, надеющийся молится. Это есть истинный и прекрасный путь Божий. О,Господи! наставь же нас на него! Это истина, в которой нам подобает ходить, этоистинный страх Божий, то единое, о чём просит Давид (Пс. 26, 4).

4. Это и значит – последовать Христу в смирении, влюбви, в терпении, и смирением Христовым умерщвлять в своём сердце ядовитогозмия гордости. Помысли только, что Христос благоволил соделаться ради тебя червём,а не человеком, поношением у людей (Пс. 21, 7), – а ты гордишься! Он неимел даже, где приклонить голову (Мф. 8, 20), а ты хочешь всёиметь, и тебе всего мало! Он дал тебе жизнь – а ты не хочешь дать ближнемусвоему куска хлеба! Умерщвляй же сребролюбие в сердце своём Христовою нищетою.Смотри, Он молился за своих врагов (Лк. 23, 34) – а ты не молишься и за друзей!Он претерпел оплевание, Его били по лицу – а ты не можешь стерпеть даже и того,если кто-нибудь косо на тебя посмотрит! Умерщвляй же в своём сердце мщениекротостью Христовою. Он носил терновый венец, а ты стремишься к тому, чтобыносить золотые украшения! Он плакал о чужих грехах, а ты не хочешь плакать освоих! Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как Его болезнь (Плач.1, 12)? А ты всегда хочешь жить в любострастии! Умерщвляй же отвратительнуюпохоть в сердце своём помышлениями о страданиях святого тела Христова.

О том, что Иисус Христос есть истинная Книга Жизни. Также о том, как святою Своею нищетою Он научает нас презирать величание мира сего

Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.(2 Кор. 8, 9)

1. Все, кто верует в Иисуса Христа, Сына Божия, вписаныв книгу жизни и имена их записаны на небесах (Лк. 10, 20). Открыта сиякнига будет в тот день, когда Господь исповедует имена всех верующих предОтцем Своим и Ангелами Его (Откр. 3, 5). Господь наш Иисус Христос являетсядля нас живым зерцалом святой христианской жизни, ибо Он есть вечное слово ипремудрость Отца, пришедший в мир и вочеловечившийся для того, чтобыспасительным Своим учением, Своею жизнью и смертью научить нас, и Своим святымпримером светить пред нами.

2. Вся Его жизнь от самого рождения и до смерти была нечто иное, как непрестанный крест, проявляющийся в трёх вещах, которые никогдане отступали от Христа, пока Он жил в этом мире: 1) в великой нищете, 2) вещё большем презрении, 3) в величайших скорбях и мучениях. Всё сиеначалось с Его жизнью и окончилось только с Его смертью.

3. Святая нищета Его имела также три степени. 1) Во-первых,то, что, как Сам Он говорил, лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда,а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8, 20).2) Во-вторых, Он был беден мирскими друзьями. Он восхотел родиться отнезнатной матери, в великой бедности (Лк. 2, 7) и не искал дружбы богатых,знатных и сильных мира сего. Лазарь из Вифании был Его другом (Ин. 11, 11), ноГосподь удостоил его Своей дружбы не за богатство, а за веру, ибо Лазарь веровал,что Иисус есть Мессия. 3) Третья степень Его нищеты состояла в том, что Онсовлёкся Своего божественного могущества и славы (Флп. 2, 7) и всецело,совершенно погрузился в нашу бедность, соделавшись подверженным слабости иутомлению, подобно прочим человекам – утомлению особенно от великого множествабольных, которых Он исцелял и о которых имел столь усердное попечение, чтоученики однажды подумали, что Он вышел из себя (Мк. 3, 21), но вспомнилио написанном: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни (Мф. 8, 17;Ис. 53, 4).

4. Он не противился никакому беспокойству, никакойнищете, никакому злу. Хотя всё творение немедленно совершило бы Ему любуюслужбу, хотя все Ангелы только и ожидали Его мановения (Мф. 26, 53), однако Онтерпеливо сносил всё от всех и ни против чего не употреблял Своей власти, какуюОн имел над всем мирозданием. Он попустил изъязвить, изранить главу Своютернием, связать руки, бичевать святое Своё тело, пригвоздить руки и ноги,пронзить ребро Своё. Всё это Он мог бы предотвратить одним словом, одниммановением; Он мог бы повелеть всем творениям, чтобы Ему не было причиненоникакого вреда.

5. Одним словом: Он смирил Себя и подчинил Себя всякомутворению ради нас, дабы возвратить нам потерянное нами владычество над всем, иСвоею победою и воскресением соделать нас непобедимыми. А что ещё более, Онпопустил сатане искушать Себя и даже водить Себя с места на место (Мф. 4, 8);попустил Иудеям, чрез которых действовал сатана, связать, мучить и пригвоздитьСебя ко кресту, дабы искупить таким путём человека от власти диавола и всехслуг его.

6. Таким образом Святый Крепкий соделался слабым,Всемогущий – бессильным, Царь Славы – наипрезреннейшим, Сама Красота – неимущею вида, ниже́ добро́ты (Ис. 53, 2). Он подвергся всеммучениям, болезням и страданиям, дабы устыдить нас – ибо мы настолько любимнегу и покой, что не хотим взять на себя и малого беспокойства или креста радиБога и ближнего, но ропщем и негодуем даже на тот крест, который Бог посылаетнам ради нашего исправления и Его прославления.

7. Но Христос совлёкся не только Своего божественногомогущества, но также и божественной премудрости. Ибо Он ходил в величайшейпростоте, как бы неведущий; не как высокомудрый и знаменитый учитель,блистающий своею искусностью и учёностью, но в тихости, в истине силы Божией, вневинности, святости, любви, кротости и смирении. Пути Божию учил Онобыкновенными, простыми словами (Мф. 22, 16). За это он был презираем гордецамии считался за невежду (Ин. 7, 15), тогда как Он есть вечная Премудрость,говорившая чрез пророков, и Свет и Просветитель людей. Это должно служить кнашему назиданию, дабы мы не превозносились своими дарованиями, но употреблялиих в смирении и простоте.

8. Не являл Он также и Своей великой славы. Потому Онимел знакомство с грешниками, ел и пил с ними, дабы исполнить Своё служение взыскатьи спасти погибшее (Лк. 19, 10). За это именовали Его другом мытарейи грешников, любителем есть и пить (Лк. 7, 34), самарянином(Ин. 8, 48). Наконец, Он дал даже распять Себя, как величайшего преступника,между двумя разбойниками (Мф. 27, 38), чтобы понести на Себе грехи наши (Ис.53, 11).

9. Своею святостью и невинностью Он мог бы приобрестиСебе гораздо более славное имя, нежели Иоанн Креститель, которого называли светящимсветильником (Ин. 5, 35). Но Он не восхотел этого, дабы вменить в ничтонаше лицемерие. Ибо мы часто желаем считаться великими святыми, имея на самомделе один только вид благочестия (2 Тим. 3, 5).

10. Одним словом: Он отрёкся всего, что есть в мире.Будучи Царём, Он покорялся царям и властителям и повиновался незнатной Своейматери и мнимому отцу (Лк. 2, 51). Будучи Господом, Он соделался наибеднейшим иуничиженнейшим из всех рабов на земле (Мф. 20, 28). Он был мудрейший изпророков, а избрал в ученики Свои бедных и несведущих людей. Ему по достоинствуполагалось являть господство над учениками Своими, но Он говорит: Япосреди вас, как служащий (Лк. 22, 27). Да, Он был их Учителем иГосподом (Ин. 13, 13), однако не в смысле начальников мира сего, а какнаставник в учении и жизни, примером Своим научающий их послушанию, смирению ислужению друг другу. Потому Он первый, как Глава, и понёс на Себе презрение,поругание, бедность и нищету. Он служил Своим ученикам и омывал ноги их (Ин.13, 5). Таково было Его господство и учительство – назидать учеников Своимпримером.

11. И после сего – о! сколь великим должно показатьсянам наше безумие! Мы стремимся только к удовлетворению своего честолюбия, квеличанию, не хотим ничего терпеть, не желаем никому покоряться и повиноваться,мы ищем одной только свободы и хотим жить по собственной нашей воле. Христосже, Господь наш, жил не так, и святым Своим примером, как книгою жизни, учил нассовсем иному.

12. Смотри же, как далёк тот путь, каким ходишь ты, отпути Господа твоего Иисуса Христа. Ты не идёшь по пути Господа и Спасителя, аследуешь по пути мира сего, ведущего тебя к погибели. – Итак, великая нищетаесть первая часть скорбной жизни Христовой.

О том, как Господь наш Иисус Христос Своим самоотвержениеми терпением поруганий и поношений научает нас отвергать и презирать славу и честь мира сего

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни.(Ис. 53, 3)

1. Вторая часть скорбной Христовой жизни есть презрениеи поношение. Рассмотрев в книге жизни Христовой нищету Его, воззри далее и наистинное Его смирение.

2. Ибо Он никогда не присваивал Себе чести и славы векасего, но словом и делом противился всем, кто хотел чтить Его, хвалить ипрославлять. Он всегда убегал земного почитания и не подавал ни малейшегоповода к тому (Ин. 6, 15). С великим смирением попускал Он осыпать Себявеличайшими поношениями и хулою, когда Иудеи именовали Его самарянином, имеющимбеса (Ин. 8, 48) и творящим Свои чудеса силою сатаны (Мф. 12, 24), абожественное учение Его считали богохульством (Мф. 26, 65; Ин. 10, 33). А чтослучается с Ним в конце земных Его дней! Его уязвляют великою ложью,убийственною хитростью и клеветою, предают, продают за тридцать сребреников,отрекаются от Него, бьют по лицу, оплёвывают, увенчивают тернием, издеваютсянад Ним, бичуют, ранят, отвергают, осуждают, проклинают, обнажают, какпреступника, и, как проклятого, вешают на древе (Гал. 3, 13). После сего надНим ругаются, смеются над молитвою Его, мечут жребий об одежде Его и, приневыносимых Его мучениях, напаяют желчью и уксусом (Ин. 19, 29). Наконец, Он,отверженный Богом и людьми, умирает на кресте в величайшем позоре и уничижении,мёртвое тело Его пронзается, Он погребается как злодей (Ис. 53, 9), а посленевинной Своей смерти объявляется обманщиком (Мф. 27, 63). Воскресение Еготакже было опровергаемо. Итак, и в жизни, и в смерти, и после смерти ИисусХристос всегда терпел поношения.

3. Во всём этом Сын Божий явлен нам не только каксокровище нашего искупления, но и как наставник, учитель, пророк, доктор имагистр, пастырь и свет наш, дабы мы поношением и поруганием Его научилисьубегать мирской славы, если хотим быть соединёнными с Ним как со своим Главою,быть истинными членами Его и укорениться и утвердиться в Нём любовью (Еф. 3,17; 4, 15).

4. Но поскольку мы поступаем обратно сему и во всехпоступках, словах и делах ищем нашей, а не Божией чести, то этим мы доказываем,что в нас живёт еще не Христос, а князь мира сего, что мы ещё не совлеклисьлюбви к миру и не победили мира по слову св. Иоанна: всякий, рождённый отБога, побеждает мир (1 Ин. 5, 4). Это верный признак того, что мы ещёне возлюбили Христа как должно, ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей (1Ин. 2, 15), а стало быть, и любви Христовой. Ибо вся жизнь Христова научает настому, как мы должны умирать для мира. Посему взирай на начало, средину и конецжизни Христовой – она есть не что иное, как одно чистейшее смирение и терпениепрезрения, которое оказывали Ему все, любящие мир сей.

О том, как надлежит нам во Христе нести и препобеждать скорби и презрение мира сего

Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.(Евр. 12, 3)

1. В 108-м Псалме Мессия скорбно взывает: Я сталдля них посмешищем: увидев меня, кивают головами. Помоги мне, Господи, Божемой, спаси меня по милости Твоей, да познают, что это – Твоя рука, и что Ты,Господи, соделал это. Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но дабудут постыжены; раб же Твой да возрадуется. Да облекутся противники моибесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. И я громко буду устами моимиславить Господа и среди множества прославлять Его, ибо Он стоит одеснуюбедного, чтобы спасти его от судящих душу его (Пс. 108, 25-31).

2. Этот плач и сетование Господа, Искупителя нашего,воистину должен проникать в сердце наше; воистину должны мы всё времявсматриваться в крест Христа и святых Его. Посему и говорится об этом почти вовсех псалмах, дабы и мы научались, что как им, так и нам надлежитмногими скорбями войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и что перенесённоеХристом поношение и поругание является врачевством против презрения, котороемир сей оказывает нам. И нам надлежит научаться с радостью уподоблятьсяобразу поруганного Сына Божия (Рим. 8, 29), дабы, участвуя встраданиях Его, мы могли уподобиться и образу Его, преображённому во славе(Флп. 3, 10; 21).

3. Поскольку 108-й Псалом есть молитва Христова встраданиях Его, то в конце его Он сетует ещё на три скорби, которые пришлосьЕму перенести.

4. 1) Прежде всего жалуется Он на великую тоску исердечную печаль: я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне(Пс. 108, 22). Воззрите на сие высокое и святое Лицо: для чего взывает Он так?Дабы услышали мы, что́ претерпел Он за нас. Он говорит: Я нищ – аты не можешь насытиться богатством. Я беден и уничижен – а ты хочешь увсех быть в почёте. Моё сердце уязвлено – а ты хочешь всегда жить вудовольствиях, иметь сердце радостное, весёлое и беспечальное. О возлюбленныйхристианин! воспомяни же, что Христос, Господь твой, вовсе не благоденствовална земле, но на всякий час сердце Его было сокрушено и истерзано, как будто втело Его вонзили острое копьё – а что ты по сравнению с Ним? Когда находит натебя великая сердечная скорбь, то помышляй: так же было и с Господом, Он терпелещё и гораздо бо́льшую тоску и печаль. Как Христос, Господь наш, чрезстрадание вошёл в радость, чрез поругание в славу, чрез смерть в жизнь, чрез адна небо, так и нам крест наш должен споспешествовать ко спасению (Рим. 8, 28) ислужить входом в вечное небесное отечество.

5. 2) Затем воздыхает Он о телесном изнеможении: яисчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу. Колени мои изнемоглиот поста, и тело моё лишилось тука (Пс. 108, 23-24). Этими словамиГосподь научает нас, что́ мы такое в мире сем. Тень – ничто, и не имеет нижизни, ни силы. Когда Господь Иисус Христос, будучи Сам светом и жизнью,сравнивает Себя с тенью (что, однако же, сказано Им в состоянии Своеговеличайшего уничижения, и имея в виду именно это состояние; в других случаях Онименует Себя жизнью), – то сколь более следует нам признавать за тень и заничто себя, научаясь от Сына Божия смирению! Он говорит: гонят меня, каксаранчу. А мы хотим здесь, в этом мире, иметь вечное жилище! Господьпотому сравнивает Себя с саранчою, что саранча не имеет постоянного жилища,боязлива и легко перелетает с места на место. Таким в мире сем был и Господь,дабы научить нас Своим примером искать иного отечества (Евр. 11, 15-16). Равнои то, что колена Его изнемогли, и тело лишилось тука, в полной мереиспытал Он во время Своих страданий, когда вся сила Его иссохла, как черепок(Пс. 21, 16). Об этом мы должны помышлять во время наших телесных болезней.Какое значение имеет телесная крепость, когда душа сильна сладким утешениемБожиим, насыщена небесною сладостью и укрепляется и сохраняется крепостьюХристовою (Еф. 6, 10)?

6. 3) Наконец, сетует Господь на великое презрение,какое Ему пришлось претерпеть в мире сем. Он понёс крайнее уничижение – а тыхочешь всегда быть в чести! Я стал для них посмешищем, – говоритОн, – увидев меня, кивают головами (Пс. 108, 25). Могло ли скем-нибудь в мире быть большее зло? И такое поношение Он претерпел за нас, дабыискупить нас от вечного поругания и посрамления. Человек сделался презрителемБога, а потому надлежало Христу искупить грех сей самым крайним презрением,которое Он претерпел.

7. Извлеки же из сего утешение и доводы противпрезрения, которое мир оказывает тебе. Во-первых, ты носишь в себе образХристов и идёшь по стопам своего Главы и Учителя (Рим. 8, 17). Во-вторых,презрением со стороны мира ты научаешься истинному смирению, обретающему Божиюблагодать, ибо Бог смиренным дает благодать, а гордым противится (1Петр. 5, 5). В-третьих, претерпевая презрение от мира сего, тыприобщаешься сонму святых, которые всегда были клятвою и очистительною жертвоюдля мира (1 Кор. 4, 13). В-четвёртых, Бог воздаст тебе славою на небесахпред всеми Ангелами (Откр. 7, 15). В-пятых, в Судный день ты невосстанешь к вечному поруганию и посрамлению (Дан. 12, 2), от которыхтебя искупил Христос. Посему да не опечаливает и не ранит тебя временноепрезрение и поношение от мира сего.

8. В-шестых, Бог не лишит тебя Своих благодеянийи здесь, на земле. Если бы даже все люди отвернулись от тебя, Бог не оставиттебя Своею милостью. Поэтому говорится в Псалме: помоги мне, Господи,Боже мой, спаси меня по милости Твоей, да познают, что это – Твоя рука, и чтоТы, Господи, соделал это (Пс. 108, 26-27) – то есть: как Господь Богвзял Сына Своего из среды поношения и посрамления и высокою Своею мышцею возвёлЕго в небесную славу, так поступит Он и с тобою, когда терпишь ты поношения заНего, – и всякий уразумеет, что это есть дело Божие. В-седьмых: как навозлюбленного Сына Своего возложил Господь Бог поругание – ради Тебя несуя поношение, и бесчестием покрывают лице моё (Пс. 68, 8), – так и натебя возложил Он крест твой, дабы испытать тебя.

9. В-восьмых, Бог переменит такое без винынашедшее на тебя проклятие на благословение, и презирающие тебя в своё времябудут посрамлены. Поэтому и говорится в том же Псалме: они проклинают, аТы благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется(Пс. 108, 28). Кого Бог благословляет, против того не сильно никакое проклятье(Притч. 26, 2), как то показывает пример Валаамов (Числ. 23, 8). Благословляетже Бог боящихся Его (Пс. 102, 13; 144, 19). Боящемуся Господаблаго будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение(Сир. 1, 13). Это же обещает Бог Аврааму и всем верующим: Я благословлюблагословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну (Быт. 12, 3). Этимутешает Он нас у Исаии: не бойтесь поношения от людей, и злословия их нестрашитесь (Ис. 51, 7), у Матфея: блаженны вы, когда будутпоносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5,11), у Петра: если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо ДухСлавы, Дух Божий почивает на вас (1 Петр. 4, 14).

10. В-девятых. Громко буду устами моимиславить Господа и среди множества прославлять Его (Пс. 108, 30).Христос благодарит небесного Отца Своего за Своё поругание и крест. Это жесвойственно и всякому христианскому сердцу – принимать свой крест и поношение сблагодарностью. Господь Бог всегда устрояет так, что в конце всех нашихискушений мы непременно возблагодарим Его. Из креста произрастает благодарение,ибо кто с терпением переносит поношения за любовь ко Христу, того Богвознаградит и прославит как в этой, так и в той жизни. Он из прахаподнимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, скнязьями народа его (Пс. 112, 7-8). О! великая добродетель –смиренно итерпеливо сносить всякое презрение и поношение ради любви Христовой!

11. В-десятых. Бог стоит одесную бедного,чтобы спасти его от судящих душу его (Пс. 108, 31). Этолучшее утешение в презрении и поругании. Ибо, по словам Псалма, Он стоит неодесную сильных, славных и гонителей невинных; но одесную бедного иоставленного, не имеющего никакой помощи. Ибо Он взыскивает за кровь;помнит их, не забывает вопля угнетённых (Пс. 9, 13). Тертуллианговорит: «если мир нас осуждает, то Бог оправдывает». Нечестивыйподсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не отдаст его в рукиего и не допустит обвинить его, когда он будет судим (Пс. 36, 32-33).Ты непременно устами своими восславишь Господа и среди множества прославишьЕго (Пс. 108, 30) за то, что Он столь чудесно спас тебя. Верую, чтоувижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и даукрепляется сердце твоё, и надейся на Господа (Пс. 26, 13-14). Посемуне судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветитскрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвалаот Бога (1 Кор. 4, 5).

О том, как христиане должны искать и полагать честь иславу свою во Христе на небесах

Боже хвалы моей! не премолчи.(Пс. 108, 1)

1. Это – молитва предвечного Сына Божия, Который как быхочет сказать: «о Небесный Мой Отец! Ты знаешь, что Я в мире сем искал не Своейславы, но славы святого имени Твоего и спасения всех людей. За это претерпеваюЯ такое жестокое гонение, хулу, презрение и поругание. Но утешением Мне служитто, что Ты Отец Мой и что Я Твой Единородный Сын: хвала и слава Моя – у Тебя нанебе. Сию славу Мою Ты откроешь во время своё и изведёшь на свет и прославишьМеня так, что мир увидит, Кто был предметом его гонений и хулы» (Ин. 12, 28).

2. Из сего мы должны уразумевать, что величайшую славуна небесах имеют те, кто был безвинно гоним в мире. Об этом говорит нам примерГоспода нашего Иисуса Христа. Ибо в Нём и из Него мы научаемся подлинноймудрости, как из истинного учебника жизни. Его пример и Его святая жизньявляется учебною нашею Книгою жизни.

3. Итак, во-первых, Он никогда не искал на земленикакой славы, и довольствовался тем, что Бог есть Его слава и хвала. – О,Боже! даруй и нам такое же сердце, чтобы хвалу нашу мы полагали единственно вТебе, а не в себе, чтобы мы славу свою имели только на небесах, а не на земле.

4. Во-вторых, высочайшая хвала и слава ГосподаИисуса Христа состоит в том, что Он есть Единородный Сын Божий, и именно за этогнал и преследовал Его мир. – Отче наш! даруй и нам, чтобы высочайшею хвалоюнашею и радостью сердца было то, чтобы быть Твоими чадами, вечно наслаждатьсяТвоею отеческою любовью и, как сынам, получить вечное наследие, хотя бы мирзавидовал нам, ненавидел, хулил и гнал нас, как он поступал с возлюбленнымСыном Твоим.

5. В-третьих, высочайшая слава и хвала ГосподаИисуса Христа состоит в том, что Он творил великое множество божественных чудеси благодетельствовал людям по Своей бесконечной любви и высочайшей верности,хотя и получал за то величайшую неблагодарность от людей. – Боже наш! даруй инам такое же верное сердце, чтобы и мы творили благо людям, чтобы не ужасаланас великая неблагодарность мира сего и чтобы во всех делах своих мы воздаваличесть не себе, но имени Твоему.

6. В-четвёртых, высочайшая слава Христовасостоит в том, что Он из любви к нам умер и искупил нас Своею Кровию, бывпослушен Отцу Своему даже до смерти на кресте (Фил. 2, 8); что жил Он в святомсмирении, с великою кротостью претерпевая величайшее поругание; что с высокимтерпением перенёс Он крестные муки. – Боже, хвала наша! помоги и нам побеждатьнаших врагов любовью, одолевать плоть свою послушанием Тебе, со смирением икротостью Христовою переносить поругания от мира сего, терпением в крестахнаших одерживать победу над миром и укрепляться о Господе (Еф. 6, 10).

7. В-пятых, высочайшая хвала Господа ИисусаХриста состоит в том, что Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякогоимени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных ипреисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус – Христос, в славу БогаОтца (Флп. 2, 9-11). – О Боже! помоги и нам почитать величайшею хвалоюнашею явление наше со Христом во славе, и даруй нам с радостью претерпевать засие поношения и поругания от мира и ожидать того радостного времени, когдакаждый получит похвалу от Бога (1 Кор. 4, 5).

8. В-шестых, слава Господа Иисуса Христа состоитв том, что Он есть единая Глава Своей Церкви и всех её членов, великий Царьнарода Своего и вечный Первосвященник. – Боже, Отче наш! сподоби и насвысочайшую славу нашу полагать в том, что мы суть члены Христовы, подданныеЦарства Его и можем вечно пользоваться ходатайством, жертвою и благословениемСего Первосвященника нашего.

9. Наконец, в-седьмых, высочайшая слава и хвалаХристова состоит в том, что Бог открыл Его имя во всём мире (Ин. 17, 26) и утвердилверу в Него между многими народами, вопреки всем врагам Его, хулителям игонителям, не хотевшим прежде признавать Его Сыном Божиим. И хотя Богбезмолвствовал некоторое время и сокрывал хвалу сию под крестом страданийХристовых, – однако же наконец, просияла она, как ясное солнце. С Сиона,который есть верх красоты, является Бог, грядёт Бог наш и не в безмолвии(Пс. 49, 2-3). Итак, если Бог, хвала наша, иногда и молчит во время гонений нанас, то, по миновании часа испытания, откроет уста Свои и избавит нас отпосрамления (Пс. 36, 40). Ещё не открылось, что будем (1 Ин. 3,2).

10. Вот что значит Боже хвалы моей (Пс.108, 1). Не в мире сем, не в деньгах, не в стяжаниях века сего хвала и славамоя, а в Боге. Поэтому Бог и говорит: да не хвалится мудрый мудростьюсвоею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатствомсвоим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь(Иер. 9, 23-24).

О том, как нам надлежит по примеру Христа и всех святых препобеждать злословие и клевету злых уст и лживых языков

Всякий день поносят меня враги мои, и злобствующие на меня клянут мною.(Пс. 101, 9)

1. В числе прочих искушений и напастей, какиеприходится претерпевать христианам, злые уста и лживые языки занимают непоследнее место. Господь Иисус Христос даёт нам пример сего – фарисеи, эти змеии ехидны, уязвляли Его ядовитыми своими языками и при жизни, и по смерти.

2. Пример Господа нашего является ярким свидетельствомтого, что ни один христианин не может уберечься от злословия и клеветы. Чемболее христианин сообразует свою жизнь со Христом и чем более ревностно он Емуследует, тем более уязвляют его лживые языки. Это мы видим и из примера св.Давида, который горько жалуется на них в целом ряде псалмов – 3-м, 4-м, 5-м,9-м, 11-м, 14-м, 30-м, 49-м, 51-м, 54-м, 63-м, 68-м, 119-м и 139-м. Поистиненет ни одного пророка, который бы не испытал язвительных сих стрел, каквосклицает Иеремия: язык их – убийственная стрела, говорит коварно;устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своём строят емуковы (Иер. 9, 8). Посему всякое благочестивое сердце должно хранитьсебя от сообращения с ругателями и клеветниками. Ибо как дыхание больногозаражает других, так и ядовитые лживые языки заражают тех, кто охотно слушаетих.

3. Но если никто не в безопасности от злых языков,ответное же злословие запрещено христианскою верою и несовместимо с нею, тоздесь не может быть дано иного совета, как только тот, чтобы почерпать утешениеиз слова Божия.

4. И первым утешением да будет для нас пример Христа ивсех святых. Мы сразу должны воспоминать его, когда нас злословят и на насклевещут – ибо то же происходило и с Господом Иисусом Христом, Главою нашим.Нет во всём мире такого великого злополучия, которого бы Ему не желали икоторого считали Его в высшей степени заслуживающим. Вспомним также, чтопроисходило с Моисеем, великим пророком, о котором пишется, что он былчеловек кротчайший из всех людей на земле (Числ. 12, 3). А что скажеммы о Давиде? Некоторое время он был как бы мишенью, в которую все лживые языкипускали свои ядовитые стрелы: всякий день поносят меня враги мои, излобствующие на меня клянут мною (Пс. 101, 9) – то есть попрекают менямоим несчастьем, и если кому хотят зла, тому желают, чтоб с ним было то, что исо мною, или со мною было то, что с самым злым и заслуживающим проклятиячеловеком. Как терзали Иова друзья его своими языками! Даниил, святой пророк,от лживых уст пал в львиный ров, как в открытую могилу. Итак, взирай на этипримеры и вспоминай о них, когда сам подвергнешься гонению. Это ближайшееутешение, к которому всегда можно прибегнуть – что до тебя сим скорбным путёмшли многие святые (Деян. 14, 22). Вот предшествует тебе Господь твой ИисусХристос, Которого хулят и поносят преследующие Его фарисеи. Вот идёт пред тобоюМоисей, которого с каменьями в руках бранит сборище Корея, Дафана и Авирона(Числ. 16, 1). Вот Давид, проклинаемый Семеем (2 Цар. 16, 5) – и так далее.

5. На таковые примеры святых должно смотреть неповерхностно, но так, чтобы мы учились у них терпению и кротости, когдаподобные скорби найдут и на нас. Ибо скажи мне, возлюбленный христианин, какможно было бы знать, в чём состоит кротость и смирение, если б не былогонителей? Итак, с терпением принимай крест свой и последуй Господу ИисусуХристу. Истинно по-христиански и в соответствии с верою будет не мстить засебя (Рим. 12, 19) и не злословить взаимно, но предавать то Судииправедному (1 Петр. 2, 23). Злые уста должны будут за всякое своё словодать ответ в день суда (Мф. 12, 36) – о! немалая скорбь постигнет их тогда!У Меня отмщение, Я воздам (Евр. 10,30; Втор. 32, 35); предоставимже сие Ему; ибо Он лучше знает, как воздать каждому по делам его(Откр. 22, 12). Помни всегда о Господе, не отверзавшем уст Своих, подобноАгнцу, ведомому на заклание (Ис. 53, 7).

6. Пример святых должен научить нас и тому, какоеособое врачевство надлежит применять против злословящих нас – а именно молитву:благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк.6, 28; Пс. 108, 28). Рассмотри всю Псалтирь, и ты увидишь, как Давид ограждалсебя от злых языков молитвою, как железною стеною. Если на такую стену пускаютстрелу, то она отскакивает обратно и разит самого же безумного стрелка. Так иложь, и хуления падают обратно на главу изрыгающего их человека, как сказаноПсалмопевцем: меч их войдёт в их же сердце, и луки их сокрушатся(Пс. 36, 15). Всё сие совершается молитвою, ибо когда молишься против лживогочеловека, то это всё равно, что бороться и сражаться с ним, как Давид сГолиафом (1 Цар. 17, 48-49), или как Моисеев жезл с египетскими волхвами (Исх.7, 12). Ибо здесь сражаются два духа один против другого: молитва веры,исходящая от Святого Духа, и ложь, исходящая от диавола. И всегда в концеконцов диавольские египетские змеи поглощаются Моисеевым жезлом, то естьпобеждаются молитвою.

7. Следующее великое утешение против устеннеправедных есть то, что когда благочестивая душа преследуется языкамильстивыми (Пс. 119, 2), как гончими диавольскими псами, то, подобно гонимойлани, она должна бежать к укрепляющим потокам святого божественного слова (Пс.41, 2) и в нём подкреплять и прохлаждать себя – ибо в нём с нами с любовьюбеседует Бог. Господь говорит: блаженны вы, когда будут поносить вас игнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибовелика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11-12). Здесь содержится троякоеутешение: блаженство, радость и награда. А кто же не захочет ради таких славныхобетований претерпеть временное посмеяние и презрение? Если злословят васза имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас(1 Петр. 4, 14). Благо человеку, когда он несёт иго в юности своей; сидитуединённо и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах,помышляя: «может быть, ещё есть надежда»; подставляет ланиту свою биющему его,пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь (Плач. 3,27-31).

8. Далее, надлежит тебе разуметь, что клевета естьадская буря, которая может внезапно постигнуть человека. Как путешественник истранник должен всегда ожидать дождя и непогоды, так и живущий в мире сем истранствующий в нём человек должен постоянно опасаться таковой бури, каксказано у Исаии, оплакивающего Церковь: бедная, бросаемая бурею,безутешная! (Ис. 54, 11). Что удивительного, если путешественниказастигает по временам проливной дождь? Сегодня оклеветают тебя, завтра этослучится с другим. Мир сей не может ведь не издеваться над кем-нибудь. Сегоднянаденет он шутовской колпак на одного, завтра на другого. Тут сбегутся все иначнут осыпать такого человека клеветами, пока вдоволь натешатся и досытаизолгутся; потом примутся они за другого. А кто начинает изо всех силпротивиться сему и не хочет ничего стерпеть от мира, тот поступает подобночеловеку, который, будучи ужален пчелою, бежит и опрокидывает весь улей – итогда каждая пчела вонзает в него жало своё. Так иные, не желая переносить нималейшего злословия, затевают вследствие этого великую ссору и ещё болеестрадают. Злой язык подобен водной змее, которую называют гидрою: с неё срубаютодну голову, но на месте неё вырастает семь. Итак, если ты будешь силоюсопротивляться клеветникам и хулителям, то они обрушатся на тебя в семь разсильнее. Если же ты овладеешь искусством не отвечать на всякое слово и опытомнавыкнешь терпению, когда тебя жалят навозные мухи и облаивает скопище псов(Пс. 21, 17), то в этом терпении найдёшь ты покой телу и душе; в противномслучае одно беспокойство будет сменяться другим. Вот настоящий способ побеждатьзлословящих врагов; иначе придётся никогда не влагать меча в ножны (Мф. 26,52).

9. Притом же есть особые причины, по которым Богнасылает на нас клеветников, как Давид сказал о Семее: пусть онзлословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида (2 Цар. 16, 10).Для чего так поступает Бог? Чтобы люди не превозносились дарами, которые Ондаёт им, но научались бы жить смиренно, в согласии, любви и дружбе со всеми.Поистине достойны внимания слова, сказанные Давидом: Господь повелел этоСемею (2 Цар. 16, 10), и Иовом: Бог покрывает стыдом знаменитых и силумогучих ослабляет (Иов. 12, 21). О! кто может исследовать непостижимыесудьбы Божии! Разумеется, плоти и крови больно, когда нас унижают, поносят ибесчестят. Всем нам свойственно возвышаться, много о себе думать, желать бытьпочитаемыми людьми. Но именно такое самолюбие и губит нас, ибо оно есть падениеЛюцифера и Адама: оба они чрез самолюбие и честолюбие лишились любви Божией ижизни вечной. Чтобы сего не случилось с тобою, Господь Бог насылает на тебялживый язык, как сатану на Иова (Иов 1, 12) и Павла, дабы он был для тебяистязателем и бичом, мучающим тебя, чтобы ты не превозносился (2 Кор.12, 7). Бог испытывает нас различными способами, дабы сохранить нас в смирении,низложить и умертвить в нас гордость и вырвать нас из рук Люцифера.

10. Утешением для нас является также и то, что ГосподьБог столь верен, что всякое зло и несчастье, какое злоязычники умышляютпричинить нам, Он обращает нам же во благо. Злобный мир думает тем самымнавредить нам, а Бог обращает всё сие во спасение наше, подобно тому, как змеяТир необыкновенно ядовита, однако же употребляется для лекарства, называемого«тириак»^[7]

11. Ещё одно утешение для нас заключается в том, чтоБог сердца всех людей держит в Своей руке. С престола, на которомвосседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их ивникает во все дела их (Пс. 32, 14-15). Господь не отдаст тебя наволю врагов твоих (Пс. 40, 3). Нередко бывает, что человек весьма гневен изол, хулит, лжёт, обманывает, угрожает ближнему своему – и вдруг в один мигизменяется его сердце, и он становится совершенно другим. Случается дажеиногда, что злой человек, столкнувшись с праведником, не может ни на волособидеть его, но ещё бывает принуждён говорить ему приветливые слова. Здесь Богпоступает так, как это мы видим на примере Иакова и Лавана. Когда Лавангневался на Иакова, Бог сказал ему: берегись, не говори Иакову нидоброго, ни худого (Быт. 31, 24). То же и в примере Исава с Иаковом: ипобежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, иплакали (Быт. 33, 4).

12. Наконец, хотя лживый язык имеет такое свойство, чтоскоро возносится и становится весьма почитаемым, так что все дивятся исбегаются его слушать, однако же это не надолго, и он скоро бывает постыжен ипосрамлен. И когда он начинает падать, то уже низвергается совсем, подобнотому, как огонь, быстро вспыхнув и поднявшись вверх столбом, скоро опадает иугасает вовсе. Причина сего заключается в том, что Бог ненавидит ложь, так какСам Он есть вечная истина. Когда злой язык думает, что он вознёсся как нельзявыше и все должны его бояться – в это время чудесным образом и постигает егосуд Божий, как написано в Псалме: да онемеют уста лживые, которые противправедника говорят злое с гордостью и презрением (Пс. 30, 19). Заметьэти три свойства злоязычных людей: злость, гордость и презрение. Таковымговорит Исаия: горе тебе, разоритель! Когда довершишь разорение, будешьразорён и ты (Ис. 33, 1). Словом сказать: не оставит Господь жезланечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих кбеззаконию (Пс. 124, 3). Человек злоязычный не утвердится наземле; зло увлечёт притеснителя в погибель (Пс. 139, 12).

1. Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Тывозносишь голову мою. Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешьв ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых (Пс. 3, 4; 8). Сынымужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искатьлжи? Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего; Господь слышит, когдая призываю Его (Пс. 4, 3-4).

2. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного иковарного гнушается Господь. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой,поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоём. Господи! путеводи меня в правдеТвоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах ихистины: сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб, языком своим льстят.Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их,отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие наТебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будутхвалиться Тобою любящие имя Твоё. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи;благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5, 7-13).

3. Да будут постыжены и жестоко поражены всевраги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно (Пс. 6, 11). Господи,Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; дане исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего. Вот,нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, ивыкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на егоголову, и злодейство его упадёт на его темя (Пс. 7, 2-3; 15-17).

4. Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоихукрой меня от лица нечестивых, нападающих на меня, – от врагов души моей,окружающих меня (Пс. 16, 8-9). Призову достопоклоняемого Господаи от врагов моих спасусь. Объяли меня муки смертные, и потоки беззаконияустрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. В теснотемоей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своегоголос мой, и вопль мой дошел до слуха Его (Пс. 17, 4-7).

5. Господь – свет мой и спасение моё: кого мнебояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступатьна меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они самипреткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё;если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я уГоспода, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизнимоей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его, ибо Он укрыл бы меня вскинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего,вознёс бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами,окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь ивоспевать пред Господом. Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуйменя и внемли мне. Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я будуискать лица Твоего, Господи. Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневераба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже,Спаситель мой! ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради враговмоих; не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетелилживые и дышат злобою. Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа(Пс. 26-й).

6. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты –мой Бог. В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителеймоих. Яви светлое лице Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею. Господи! дане постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут воаде. Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостьюи презрением. Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя икоторые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! Ты укрываешь ихпод покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью отпререкания языков (Пс. 30, 15-21). Да будут они, как прах предлицом ветра, и Ангел Господень да прогоняет их; да будет путь их тёмен искользок, и Ангел Господень да преследует их (Пс. 34, 5-6).

7. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающимбеззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак,увянут. Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубамисвоими: Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного инищего, чтобы пронзить идущих прямым путём: меч их войдёт в их же сердце, илуки их сокрушатся. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвитьего; но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда онбудет судим. Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобноукоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошёл, и вот нет его; ищу его ине нахожу (Пс. 36, 1-2; 12-15; 32-33; 35-36).

8. Я, как глухой, не слышу, и как немой, которыйне открывает уст своих; и стал я, как человек, который не слышит и не имеет вустах своих ответа; я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною(Пс. 37, 14-15; 18). Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; искорбь моя подвиглась. Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделалэто. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс. 38, 3;10; 13). Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда недаст Он поколебаться праведнику. Ты, Боже, низведёшь их в ров погибели;кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя,Господи, уповаю (Пс. 54, 23-24).

9. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебяуповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды.Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлёт с небес испасёт меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлёт Бог милость Свою и истинуСвою. Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сыновчеловеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч.Будь превознесён выше небес, Боже, и над всею землёю да будет слава Твоя!Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и самиупали в неё. Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё: буду петь и славить.Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. Буду славитьТебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племён, ибо до небесвелика милость Твоя и до облаков истина Твоя. Будь превознесён выше небес,Боже, и над всею землёю да будет слава Твоя! (Пс. 56-й).

10. Услышь, Боже, голос мой в молитве моей,сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежазлодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой – язвительноеслово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и небоятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: ктоих увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже довнутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою:внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя; все, видящиеих, удалятся от них (Пс. 63, 2-9).

11. Враги мои говорят против меня, иподстерегающие душу мою советуются между собою, говоря: «Бог оставил его;преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего». Войду в размышление о силахГоспода Бога; воспомяну правду Твою – единственно Твою, Боже! Ты наставлял меняот юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины неоставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущиммогущества Твоего. Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлялменя и из бездн земли опять выводил меня. Ты возвышал меня и утешал меня(Пс. 70, 10-11; 16-18; 20-21).

12. Возвожу очи мои к горам, откуда придёт помощьмоя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не даст Он поколебатьсяноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля.Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей. Днём солнцене поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранитдушу твою Господь. Господь будет охранять выхождение твоё и вхождение твоёотныне и вовек (Пс. 120-й).

13. Избавь меня, Господи, от человека злого;сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаютсяна брань, изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. Соблюди меня,Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслилипоколебать стопы мои. Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть подороге, тенета разложили для меня. Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь,Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрылголову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успехазлому замыслу его: они возгордятся. Да покроет головы окружающих меня злособственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены вогонь, в пропасти, так, чтобы не встали. Человек злоязычный не утвердится наземле; зло увлечёт притеснителя в погибель. Знаю, что Господь сотворит судугнетённым и справедливость бедным. Так! праведные будут славить имя Твоё;непорочные будут обитать пред лицем Твоим (Пс. 139-й).

14. Голосом моим к Господу воззвал я, голосоммоим к Господу помолился; излил пред Ним моление моё; печаль мою открыл Ему.Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил,они скрытно поставили сети для меня. Смотрю на правую сторону, и вижу, чтоникто не признаёт меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душемоей. Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище моё и часть моя наземле живых. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителеймоих, ибо они сильнее меня. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имяТвоё. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние (Пс.141-й).

О том, как надлежит нам посредством скорбей и болезнейХристовых научаться низлагать всяческую похоть плоти

Душа моя скорбит смертельно.(Мф. 26, 38)

1. Третья часть скорбей Христовых и креста Его^[8]

2. Душевная скорбь и телесные страдания, которыепретерпевал Христос на кресте, таковы, что их не может выразить ни одинчеловеческий язык. Причины сему следующие. Во-первых, грех естьбесконечное и неизреченное зло, и потому совершенное искупление греха и наказаниемира нашего (Ис. 53, 7) причиняли телу и душе Сына Божия такую неизреченнуюскорбь и муку, какая для всякого обыкновенного человека непереносима.

3. Во-вторых, Христос понёс на Себе грехи всегомира (Ин. 1, 29), то есть пострадал не за те только грехи, которые соделаны отначала мира, но и за те, которые ещё будут совершаться до скончания времён. Исколько грехов имел всякий человек отдельно и все люди вместе, столько имучений претерпел Христос, неисчислимо страдая за каждый грех. Потому Он имолился в саду Гефсиманском: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чашасия (Мф. 26, 39).

4. В-третьих, страдания и мучения Христовыдостигли великой силы вследствие совершенной любви Его к Богу. Ибо чем большелюбовь, тем больше и страдания, потому что чего не любишь, то не причиняетстраданий. А так как Христос совершенною любовью любит Небесного Своего Отца,то и душе Его было всецело и неизреченно болезненно то, что Бог, Его НебесныйОтец, столь много был оскорблён грехом. И не столько мучительны были Ему нашигрехи со всем наказанием за них, сколько то, что Бог, Который есть сама любовь,так много оскорбляется грехом. И ради любви Отчей, которую по справедливости ниодно из творений не должно было бы дерзать оскорблять, Христос принял на Себясамую постыдную смерть, величайшие страдания и мучения, чтобы снова приобрестинам, бедным существам, любовь и милость Отца, и чтобы примирить любовь Отчую слюдьми в той же мере, в которой она была попрана ими.

5. В-четвёртых, Христос переносил величайшиестрадания также ради совершенной любви ко всему человеческому роду. ПосколькуОн умер за всех и понёс грехи всех, то Он искренно желает, чтобы все спаслись.Посему людская нераскаянность и доставляет Ему величайшее страдание, ибо онапопирает любовь Его. Особенно сильную печаль причиняют Ему те, о которых Он попредвидению Своему знает, что они не раскаются и погибнут. Я уже не говорю отой скорби, какая в Его преисполненной любви душе происходила от великойненависти, зависти, вражды и хулений тех, кого Он хотел спасти. Потому Он иговорит: поношение сокрушило сердце моё, и я изнемог (Пс. 68,21). И об этом Он сетует и печалится не из-за Себя, но гораздо более из-за тех,которые подвергали Его такому посрамлению.

6. В-пятых, величайшим страданием и мучениембыло для Него то, что Он, Сын Божий, был однако же оставлен Богом. Да, Сам Онбыл Бог, и Бог не мог разлучиться с Ним; Христос был и оставался Богом и накресте, и в смерти, и в погребении – однако же Он сетует, что Бог оставилЕго (Пс. 21, 2; Мф. 27, 46). Этим преисполненным высочайшей скорбивосклицанием Он хотел открыть нам Своё наибедственнейшее состояние и показать,что Бог, как у человека, отъял у Него утешение Своё и сокрылся от Него.

7. В-шестых, мучения сии были невыразимо великив силу самой Личности Его, ибо Он был истинный Бог. Стало быть, все поношения ипоругания, наносимые Ему, были бесконечным злом, ибо они были направлены противтакого Лица, Который был человеком и одновременно Богом, а, следовательно,против Самого Бога, что и составляло неизреченное страдание для души Христовой.

8. В-седьмых, кто может постигнуть, какиемучения испытывало непорочнейшее, святейшее, чистейшее, девственное телоХристово? Столь невинное, благородное, непорочное, чистое тело, зачавшееся отСвятого Духа, ипостасно соединённое с вечным Божеством, со Святым Духом инесущее в себе всю полноту Божества (Кол. 2, 9) подвергается биению, оплеванию,уязвляется, пронзается, распинается, умерщвляется! Это страдание, котороепревосходит все страдания на земле. Ни одно творение не может выразить сего.Что в сравнении с ним все страдания и кресты всех нас, грешников, заслуживающихвечной смерти и осуждения? А мы между тем убегаем от них и ропщем, тогда какони суть спасительное для нас врачевство!

9. Поистине душа, любящая Христа, не должна желать вэтом мире никакой другой жизни, никакого другого состояния, кроме того, в какомпребывал Господь наш Иисус Христос. Именно такое состояние мы должны считатьвеличайшим приобретением в мире сем, и душа, имеющая в себе любовь Христову, неможет не радоваться тому, что она удостоилась страдать вместе с Ним (Деян. 5, 41).Итак, если мы знаем, что на пути к Царствию Небесному, приводящему нас кнеизреченной славе, нам не избежать скорбей (Деян. 14, 22), то почему не срадостью шествуем мы по этому пути? Ведь именно сим путём шёл Сын Божий. Оносвятил его святым Своим примером, не иначе восхотев войти в Царство Своё, кактолько чрез страдание (Лк. 24, 26). Ах! почему не помним мы о том, что послекратковременного земного страдания последует всегда пребывающая радость (2 Кор.40 17)?

10. Итак, как Христос из любви к нам не щадил Себя ни вчём, но добровольно терпел за нас всё, так и нам надлежит любить Его и неунывать ни в каких скорбях.

О том, как надлежит нам в распятом Христе, как в Книгежизни, созерцать наши грехи, Божий гнев, Божию любовь, правду и премудрость

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне.(Откр. 5, 1)

1. Бог поставляет пред очами нашими Христа, как Книгужизни, из которой надлежит нам поучаться святейшей и величайшей премудрости.Ибо во Христе чрез всецелое послушание Его Богу даже до смерти и чрезосвобождение Им мира от страшного наказания и проклятия за грех исполнилось всовершенной степени Писание, весь закон и пророки. Это есть книга, писаннаявнутри и отвне (Откр. 5, 1), то есть совершенное внутреннее и внешнеепослушание Богу, внутреннее и внешнее смиренное приятие воли Божией.

2. Итак, распятый Христос показывает нам прежде всегонаши грехи, великость и множество их. Горестными возгласами Своими на кресте Оноткрывает нам Свою душевную скорбь, которою Он искупил тайные, скрытые грехинашего сердца. Он показывает нам израненное, окровавленное Своё тело,исполненное страданий и болезней, дабы по нему, как по книге, мы читали иразумели наши грехи, соделанные всякою частью нашего тела.

3. Благоговейная душа видит в распятом Христе Божиюправду, по которой грехи наши и наказание за них не могли быть иначе сняты снас, как только путём такой высокой совершенной уплаты. Грехи наши не моглиоставаться без наказания, и вот Отец должен был отдать за них Своеговозлюбленного Сына (Рим. 4, 25; 8, 32), дабы грех человеческого рода неоставался ненаказанным.

4. В распятом Христе мы видим также великую любовь имилосердие Отца, как Он отечески сострадал нам. Чтобы мы не оставались навеки всмерти, в аду и в муках, возлюбленный Сын Его удовлетворил правде Божией занаши грехи – ибо сами мы никак не могли бы этого сделать, даже если бысовокупили воедино все наши и всякого творения силы и возможности.

5. В распятом Христе, как в Книге жизни, мы видиммилосерднейшую волю Божию и такое отеческое Его попечение о спасении нашем, чтоничто не могло удержать Его и воспрепятствовать Ему совершить чрезвозлюбленного Своего Сына всё потребное к нашему спасению. Ничего Он не пожалели не пощадил, чтобы только наследовали мы вечную радость.

6. В распятом Христе видим мы также высочайшую Божиюпремудрость, ибо Он измыслил такое средство для искупления нашего, какое ниодному творению не было бы возможно, дабы вместе были осуществлены и правосудиеБожие, и милосердие. Бог действовал Своим милосердием в искуплениичеловеческого рода таким образом, что не произошло ни малейшего ущерба дляправды Его. Ибо Господь наш Иисус Христос Своею смертью уплатил за наши грехипо строгой правде Божией так, что вместе с тем было свершено над намивысочайшее милосердие. И поскольку первый Адам навлёк на нас проклятие чреззапретное древо, то Бог по Своей премудрости устроил так, чтобы и снято было снас проклятие и возвратилось благословение тоже посредством древа (1 Петр. 2,24). Премудрость Божия соделала всё столь чудесно, что чрез Христову смерть всёбыло оживотворено и смерть упразднена. Своими страданиями и мучениями приобрёлОн для нас небесное вечное блаженство, Своим поношением – славу, Своею скорбью –вечную радость. О, сколь дивно устроила всё сие Божия премудрость! То, чтокажется миру величайшим безумием, уничтожило мирское мудрование, и чрез то, чтопред очами мира является юродством, свершилась высочайшая мудрость (1 Кор. 1,18-23).

7. В распятом Христе, как в книге и зерцале, мы можемсозерцать и величайшее терпение и кротость Божию. Ибо Христос был до того далёкот мщения, что даже молился за распинавших Его и ругавшихся над Ним и умер и заних и за их грехи.

8. Верующая душа видит в распятом Христе такжевеличайшее и глубочайшее смирение, больше и глубже которого не могло быть, ибоГосподь славы добровольно, без прекословия и с покорностью, пошёл на стольпозорную смерть.

9. Верующая душа видит в распятом Христе также и то,что Его страдание и смерть есть в одно и то же время избавление из ада ивведение в рай, высочайшее умилостивление Бога и победа над злейшим диаволом,всецелая уплата за грехи и совершенное восстановление правды.

10. Таким образом, из всего этого верующая душа видит,что распятый Христос есть истинная Книга жизни и вечной непреложной Божиейистины, книга, по которой мы можем научаться право веровать и по-христианскижить, если только мы хотим быть не мёртвыми, но живыми и истинными членами ТелаИскупителя нашего и если мы действительно желаем, чтобы жизнь Его и смерть былидейственны в нас и приносили живые плоды.

О силе и о необходимости молитвы при этих душеспасительных размышлениях

Буду искать того, которого любит душа моя.(Песн. 3, 2)

1. Так как невозможно приобрести живого познания о Богеи о распятом Христе, не поучаясь непрестанно и каждодневно в книге непорочногои святого жития Иисуса Христа, Господа нашего, а необходимого для этоговозвышения ума к Богу не может быть без благоговейной, исполненной веры,усердной и смиренной молитвы, которая состоит не в одном только глаголании уст,но гораздо более в возношении горе́ верующего сердца, ума и всех сил души(Пс. 18, 15), – то необходимо нам учиться уразумевать свойства и качествамолитвы. Ибо без молитвы не обретёшь Бога; молитва и есть именно такоесредство, при помощи которого ищут и находят Бога (Мф. 7, 7-8).

2. Молитва бывает троякая: устная, внутренняя ивышеестественная, как об этом говорит св. Павел: стану молиться духом,стану молиться и умом (1 Кор. 14, 15).

3. Устная молитва есть смиренное и благое внешнееделание, ведущее к внутренней молитве, то есть вводящее человека в собственноесердце его, особенно тогда, когда молящийся с верою и благоговением входит всмысл слов молитвы. Тогда слова сии приводят в движение и возвышают дух и душук Богу, так что человек с детскою уверенностью и упованием беседует с Богом.

4. Внутренняя молитва совершается непрестанно в вере,духе, уме и чувстве, как говорит Господь: истинные поклонники будутпоклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 24). Да будут помышления сердцамоего благоугодны пред Тобою, Господи (Пс. 18, 15). Беседует сердце моё,и дух мой испытывает (Пс. 76, 7). Мы приняли Духа усыновления, Которымвзываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15).

5. Внутреннею молитвою мы приводимся к молитве вышеестественной,которая, как говорит Таулер, является истинным соединением с Богом чрез веру,так что сотворённый наш дух переплавляется и погружается в несотворённый ДухБожий. В такие моменты с человеком совершается всё то, что от самого началамира происходило во всех святых, и из чего проистекали их слова и дела. И какодна полушка мала по сравнению с тысячами золотых, так мала пред сею молитвоюмолитва внешняя. В вышеестественной молитве душа чрез истинную верупреисполняется любовью к Богу, так что уже ни о чём ином, кроме Бога, она имыслить не может; и если в сердце и ум приходят мысли и чувствования о чём быто ни было ином, то душа страдает от этого. При такой молитве душа не даётязыку говорить ничего (Пс. 136, 6), или по крайней мере весьма мало; она непрестанновоздыхает по Богу, жаждет Его (Пс. 41, 3), полагая только в Нём свою любовь,желание и отраду (Пс. 62, 2), забывает весь мир и всё сущее в мире и всё болееи более исполняется богопознанием, любовью и радостью, и радости той не можетвыразить язык, ибо что ощущает тогда душа, то неизъяснимо (Пс. 83, 3). И еслибы душу в состоянии такого высокого благоговения спросили: «что чувствуешьты?», она ответила бы: «благо, заключающее в себе всякое благо»; «что тывидишь?» – «красоту, превосходящую всякую красоту»; «что ты испытываешь?» –«радость, превышающую всякую радость»; «что вкушаешь ты?» – «благость,превосходящую всякую благость». И при этом душа исповедала бы, что все слова,сказанные ею о сих своих ощущениях, суть только тень, так как всего тогодрагоценного, что она переживает, она не может выразить. И это есть глас ибеседа вечного Слова в душах, любящих Его, как написано у Иоанна: кто любитМеня, тому Я явлюсь Сам (Ин. 14, 21). То, что видит и чувствует здесьчеловек, есть выше естества; здесь слышит он неизреченные гласы и глаголы,которые суть внутреннее слово ума и сердца.

6. Тогда-то душа научается истинно познавать ивкушать Бога. Познавая же Бога, она любит Его, а исполняясь сей любви, онажелает соединиться с Ним всецело. И это есть признак истинной любви – когдахочет она всецело обладать тем, что любит, стремится совершенно соединиться сним и претвориться в него.

7. Бывает часто, что всё сие ощущается в душе одномгновение, которое скоро проходит. Тогда душа начинает старательно искать, неможет ли она вновь возвратить это небесное озарение и вкушение, дабысоединиться ей с Тем, Кого возлюбила она. Тогда начинает она молиться – иустно, и внутренне, потому что она ясно видит, что такое небесное веселие иотраду можно обрести только чрез молитву, ибо так установила божественнаяпремудрость, которая ничего не творит без наипрекраснейшего порядка и всемвещам даёт свойственный им чин. И согласно этому чину, никто без устной молитвыне может достигнуть молитвы внутренней, а без внутренней молитвы –вышеестественной, заключающейся в соединении души с высочайшим и драгоценнейшимблагом, которое хотя и можно ощутить, но невозможно выразить.

8. Поэтому-то Бог с такою настойчивостью и столь частонастоятельно повелевает нам молиться (Пс. 49, 15), ибо молитва есть залог исвязь, которыми Бог привлекает нас к Себе и желает возможно дольше удержать уСебя, дабы чрез молитву мы более приближались к Нему и соединялись с Ним,Источником всякого блага, и во всём помнили Его. А без сего – о! сколь редко мыразмышляли бы о Нём и были бы лишены благ Его!

9. Если хочешь молиться истинно, то ты должен молитьсявсем сердцем, а не только лишь частью его. Для этого потребно старательноеделание и большое прилежание; а без сего ты не получишь плодов молитвы. Чтобы истинномолиться, надлежит тебе при всех твоих внешних делах располагаться так, чтобыне предаваться им всем сердцем. Например, когда ты ешь или пьёшь, или делаешьчто-либо, то сердца твоего не должно быть здесь всецело, но ему надлежитпребывать в Боге, дабы внутреннею молитвою непрестанно прилепляться к Нему. Ичем более ты будешь так молиться, тем более просветишься. Чем яснее ты познаешьБога, тем сильнее будешь ощущать высочайшее благо, тем ярче будешьвоспламеняться любовью Божиею и тем больше будешь готов к восприятиювысочайшего блага, которое, как нечто наидрагоценнейшее, но и невыразимое,будешь ты вышеестественным образом вкушать в душе своей.

10. Наставление об этой троякой молитве, об образе испособе её мы получим из примера Господа нашего Иисуса Христа, если толькорассмотрим надлежащим образом, как Он молился. Часто Господь проводил в молитвенесколько дней и ночей (Лк. 6, 12). Также молился Он, прилагая все Свои силы(Лк. 22, 44); в молитве Своей Он радовался духом (Лк. 10, 21). Тому же словом иделом учит Он и нас (Мф. 6, 9). Он говорит ученикам Своим: бодрствуйте имолитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41), и тем самымнепрестанно побуждает нас к молитве, показывая тем, что для Него нет ничеголюбезнее и угоднее нашей молитвы, и что Он поистине так любит нас, чтопосредством молитвы мы можем получить от Него наилучшее и драгоценнейшее благодля души.

11. А чтобы мы не могли иметь никакого извинения, будтоне можем мы достичь сего благородного и высокого плода молитвы, Он не только сказал:просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16,24), но восхотел и примером Своим подвигнуть нас к молитве, молясь о нас вовремя страданий Своих, как говорит Евангелист: и, находясь в борении,прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю(Лк. 22, 44).

12. Поставь же, христианин, пред очами твоими сиезерцало молитвы и научайся постоянно пребывать в ней. И хотя бы ты был слаб вмолитве, взирай на Господа нашего Иисуса Христа: ибо Он не за Себя, а за тебямолился и этим освятил и благословил и твою молитву и сообщил ей Свою силу.Уразумей, что Искупитель твой, будучи истинным Богом, хотя и имел всё, однакоже ради тебя, как человек, молитвою испрашивал и получал всё у Небесного ОтцаСвоего. Поэтому вся жизнь Его была не что иное, как непрестанная молитва ивоздыхание о том, чтобы исполнить волю Божию. И окончил Он на кресте Свою жизньс молитвою (Лк. 23, 46).

13. Если же Христос Господь так усердно молился радитебя и был услышан, то, конечно же, не для того Он побуждает тебя молиться,чтобы не услышать тебя. И если Господь твой и Искупитель приобрёл для твоегоблага всё чрез молитву, то не думай, что ты можешь без молитвы получитьчто-либо. Ты, конечно, знаешь, что без веры, без благодати, без света ипознания Божия никто не может спастись. Стало быть, если ты хочешь получитьблагодать, свет и познание Божие, то должен молиться, ибо без молитвы ты неполучишь их. Проси веры, любви, надежды, смирения, терпения, Духа Святого, всеххристианских добродетелей: они дадутся тебе и преумножатся от Того, Кто имеетих. У кого их нет, тот не может их и дать. Но Кто может и хочет дать их тебе, уТого надлежит просить их.

14. Молиться же горячо и благоговейно ты сможешь толькотогда, когда поставишь пред очами своими зерцало смиренной и кроткой жизниХристовой, Его нищету, уничижение, страдания и позорную смерть. Вглядевшись всию молитвенную книгу, ум твой и сердце возгорятся внутренними пламеннымиогненными воздыханиями. И хотя найдут на тебя тогда многие искушения от диаволаи плоти, ты победишь их молитвою.

15. Созерцание распятого Христа пробуждает и укрепляетмолитву; им же очищается и сердце, и без такого очищения чрез веру не можетбыть никакой истинной молитвы, низводящей на тебя Духа Святого по подобию того,как в день Пятидесятницы Он снизошёл на молящихся апостолов (Деян. 2, 2).

16. При искушениях же, бывающих с тобою в молитветвоей, поступай так, как поступал Господь Иисус Христос: чем сильнее был Онискушаем во время молитвы на горе Елеонской, тем усерднее Он молился (Лк. 22,44). Таким же образом и ты препобедишь всё молитвою. Посредством молитвы Богявляет Себя человеку; посредством молитвы человек исполняется подлинногосмирения. И тогда сходятся высочайшее и уничиженнейшее: высочайший Бог исмиренное сердце. И чрез таковое смирение обильная благодать входит в душучеловека. И чем больше смиряет человека Божия благодать, тем более она же в нёмвозрастает и умножается; и чем более она умножается, тем больше душа смиряется.

17. Величайшее же искушение и препятствие в молитвеесть то, когда Бог отъемлет дар благоговения и внутреннего молитвенногогорения. Но тогда-то и должен ты наиболее молиться. Ибо хотя Богу и весьмалюбезна твоя пламенная молитва, но много более будет Ему угодна та молитва,которую ты творишь в душевной скорби, в искушении, огорчении и печали. Ибо какотцу гораздо чувствительнее, когда больное дитя зовёт его слабым и жалобнымгласом, нежели когда дитя крепко и здорово и бодро обращается к нему, – так иГосподу Богу гораздо ближе внутреннее тайное страдание и воздыхание унывающего,немощствующего в вере, безутешного и нищего духом человека, нежели исполненнаярадости молитва крепкого в вере. Бог в своё время непременно возвратит тебеблагодать, не обделит тебя ею и не откажет тебе в ней.

О силе прекрасной добродетели смирения

Никогда ещё гордые не были угодны Тебе, но всегда была угодна Тебе молитва страждущих и смиренных.(Иудифь 9, 11)

1. Без истинного смирения всякая молитва тщетна.Научиться же этой добродетели мы можем лучше всего от Господа нашего ИисусаХриста, Который есть совершенное зерцало всех добродетелей. Ибо посмотри нажизнь Его: она вся – одна любовь и смирение. Посмотри на учение Его: оно естьединая премудрость и истина, состоящая не в словах, но в живой силе и самомделе. А чтобы мы надлежащим образом научались у Него сей добродетели, Он училнас ей не одними словами, но и делом и святым Своим примером, смирив Себядаже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).

2. Итак, рассмотри, в чём сия добродетель имеет свойфундамент и глубочайшее основание – не в Ангеле, не в каком-либо апостоле илиином святом, но в Самом Иисусе Христе. Поэтому говорит Он: научитесь отМеня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), как бы говоря:«посмотрите на Меня, как Я уничижаю Себя паче всего, тогда как Я – над всем ивсего выше. Чем глубже Моё смирение, тем выше Моё величие. И тем дороже должнабыть для вас эта добродетель, что Я, Господь и Бог ваш, представляю вам еёСвоею жизнью. Научитесь же от Меня не великое совершать, не чудеса или иныекакие дивные дела, относящиеся к творению, – но быть смиренными и кроткими. Икак не верите вы, что сия добродетель настолько высока и благородна, когда ЯСам, собственным Своим примером, научаю вас ей?».

3. Господь, умыв ноги ученикам Своим (Ин. 13, 4-5), длятого совершил таковое дело смирения, чтобы Своим примером насадить во всехнаших сердцах сию добродетель. Он говорит: знаете ли, что Я сделал вам?(Ин. 13, 12). Этими словами Он как бы хотел сказать: «Если вы забудете Моёсмирение, то забудете главнейшую, важнейшую часть Моего учения, а потому Мойпример да будет правилом и мерилом всей вашей жизни, и да будет постоянно предвашим взором образ Моего смирения».

4. Вернёмся же к тому, о чём сказано в начале главы –почему молитва без веры и смирения тщетна. Надлежит знать, что сердечноесмирение есть прекрасный свет, или познание, благодаря которому человекуразумевает, с одной стороны, своё ничто, с другой – величие и преизобильнуюблагость Божию. Чем более мы познаём сию благость, тем более возрастаем всознании того, что сами по себе мы ничто. Когда человек видит тщету свою, то,что он совершенно пуст от всякого добра, тогда начинает он тем пламеннеемолиться о благости и милосердии Божием и приближаться к истинному познаниюБога, как источника всякого добра; начинает право восхвалять и величать Его иуразумевает в таковом смирении славу Божию и великую Его любовь и милость.Тогда в такую верующую и смиренную душу начинают посредством молитвы изливатьсяпотоки благодати.

5. Чрез сию благодать Божию и Святой Дух все более иболее изливается на нас, умножая дары Свои; а Святым Духом в сердца нашинасаждается любовь (Рим. 5, 5). Ибо когда верующая душа смиренно сознаёт, чтоона – ничто, и что Сын Божий, невзирая на это, столь глубоко смирил и уничижилСебя, что не только стал человеком, но и претерпел ради бедного творения Своеготяжкие, страшные, неизреченные крестные муки, – то благодаря таковому смирениюв душе разгорается благородное пламя любви Божией. Душа тогда верою влечётся кБогу и любит в Боге и во Христе всех людей, ради великой любви Божией, ибо онаясно зрит, сколь много любит её и всех людей Христос. И поскольку влечётся онак Богу и объемлется Божиею любовью, то любит и всё то, что любит Бог.

6. Из сего проистекает, что любовь радуется всемудоброму, что происходит с ближним, и печалится о всяком несчастии, какое бываетс ним. Будучи же дружелюбна и благорасположена к ближнему, она, видя егонемощи, не судит о нём поспешно, и уж тем более не превозносится над ним и непрезирает его (1 Кор. 13, 4). Истинное смирение видит прежде всего своюсобственную нищету, своё собственное ничто, видит, как пребывает оно не тольков таких же немощах и грехах, как у ближнего, но ещё и в бо́льших.Смиренная душа исповедает, что сама собою, своими силами она не может устоять,но во всем её поддерживает благодать Божия. Любовь, соединённая со смирением,всегда судит и осуждает прежде всего саму себя, а не других. Видя преткновениеближнего, она обращается сама к себе и оплакивает саму себя – ибо в падениидругих она видит собственные пороки, грехи, бедствие и окаянство.

7. Благодаря смирению человек укрепляется также вбогопознании и в надежде на Бога. Ибо, убеждаясь в собственном своёмневежестве, слепоте и неразумении дел Божиих, человек начинает благодарить Богаза то, что Он даровал ему Своё откровение, Своё слово, и всё более и более слагатьсие слово в сердце своём (Лк. 2, 19). А приходя к мысли, что всевозможности и силы его суть ничто, он начинает укрепляться в надежде иуповании, возлагаемом единственно на Бога.

8. Чрез смирение человек и во внешней своей жизнистановится всеми любимым, никому не в тягость. Ибо добродетель сия не допускаетчеловека быть склонным к сварам и ссорам, но соделывает его приветливым илюбезным. Она уподобляет человека Господу Иисусу Христу, Который говорит вПсалме: а я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает устсвоих; и стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своихответа, ибо на Тебя, Господи, уповаю я (Пс. 37, 14-16). Такой верующийсмиренный человек есть живой член Тела Христова (Рим. 12, 5), в котором обитаети живёт Христос (2 Кор. 13, 5).

9. Смирение производит истинный, внутренний мир сердцаи совершает то, что душа, проникнутая им, не смущается и не обеспокоиваетсяникаким несчастием и крестом, но со св. Павлом взывает: кто отлучит насот любви Божией? (Рим. 8, 35). Смирение созидает в человеке такжескромность и молчаливость, ибо он, сознавая свое собственное невежество инеразумие, не решается много говорить и поучать.

10. Одним словом, невозможно выразить, какое в этойдобродетели, как в духовной дарохранительнице, сокрывается высокое духовноеблаго и благородное небесное сокровище. И потому Сын Божий, наш свет, нашажизнь, Защитник и Спаситель наш, не без причины повелел нам учиться у Негосмирению. И дай Боже, чтобы все христиане исполняли святое желание Господа инаучались от Него сей добродетели.

11. Но какое же средство, какой же путь приведёт нас кэтому высокому сокровищу, приносящему с собою столь многочисленные дары благодати?Два пути: 1) горячая, благоговейная, сердечная молитва; 2) созерцаниераспятого Христа, то есть размышление о Его страданиях и смерти. В этомсозерцании и размышлении, как в некоей книге святой жизни, мы должны поучатьсядо тех пор, пока не начнёт сей корень день ото дня прорастать в наших сердцах,а из него, как из доброго истока, не изойдут и все добродетели.

О том, что все дела истинного христианина должнысовершаться во смирении, иначе они будут только мерзостью и идолопоклонством

Что высоко у людей, то мерзость пред Богом.(Лк. 16, 15)

1. Только те дела угодны Богу и являются приятною дляНего жертвою, которые проистекают от истинной веры, производящей в сердцехристианское смирение, — чрез каковое человек познаёт, что всё доброе и стоящеепроизводит в нём Бог Своею благодатью, как говорит св. Павел: не я, аблагодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, 10).

2. Кто не поступает таким образом, тот совершаетсугубый грех. Во-первых, отвращаясь от Бога к самому себе, от ВысочайшегоСущества к тому, что есть ничто, он совершает отпадение от Бога. Во-вторых,присваивая себе честь, принадлежащую одному Богу – ибо всё, что есть иименуется добром, принадлежит Богу, а не человеку, – он совершает хищение уБога. Господь Бог говорит так: Я Господь, это – Моё имя, и не дам славыМоей иному, и хвалы Моей истуканам (Ис. 42, 8). Это сказано в томсмысле, что честь и слава не принадлежит никому, кроме Его одного. Ктоприписывает себе что-либо – будто он много знает, будто он в состоянии многочего сделать, или нечто значимое уже сделал, – тот присваивает себе честь иславу, которые принадлежат одному Богу. Такой человек сам себя делает идолом.Посему самопочитание, самолюбие, самовосхваление есть самое мерзостноеидолопоклонство и поклонение диаволу – чего тот так желает.

3. И такого диавола, желающего, чтобы ему всепоклонялись, каждый гордец и честолюбец носит в своём сердце. Старайся же вдуше своей ниспровергнуть и низложить этого идола. Многие святоши устраняютсявсего внешнего, дабы не оскверниться, между тем, они забывают о том страшномкумире, который носят они в своём сердце, и который оскверняет их настолько,что они становятся мерзостью пред Богом: ибо что для мира высоко (то естьсамолюбие и честолюбие), то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Все люди,прилепляющиеся к самим себе, к своей чести, силе и возможностям, сутьидолопоклонники. Поэтому весь мир исполнен идолопоклонства, и все жилищалюдские – живыми кумирами.

4. Оскверняющее тебя идолопоклонство исходит извнутритебя. Всё то, к чему склоняется, прилепляется, в чём упокоевается твоё сердце,что оно любит – земное счастье, богатство, власть, почёт, долговременную жизнь,– всё сие суть кумиры и идолослужение. Итак, идолопоклонство не есть что-либовнешнее, но внутреннее, духовное, проистекающее извнутри. Потому и Бог судитобо всём по сердцу, которое видит и испытывает один Он (Пс. 7, 10), и судит егопо вере или неверию. Он говорит: где сокровище ваше, там будет и сердцеваше (Мф. 6, 21), то есть ваше божество, ваш покой, мир, упование,радость и веселье, ваш рай, небо и вообще всё. Понаблюдай, в чём с радостью илюбовью упокоевается сердце твоё – то самое, без сомнения, и есть твоёбожество, чем бы оно ни было. Если сердце твоё упокояется в едином истинномБоге, то Он и есть твоё Божество, и ты блажен. Блаженны люди, у которыхГосподь есть Бог (Пс. 143, 15). Утешайся Господом, и Он исполнитжелания сердца твоего (Пс. 36, 4). Если же сердце твоё прилепляется кмиру сему, то твоё божество – мир. То же самое можно сказать и в отношениивсего, к чему обращено сердце твоё.

5. Отсюда ты видишь, что поистине идол в мире –ничто (1 Кор. 8, 4), если сердце человеческое не соделает чего-либотаковым. И диавол потому называется богом века сего (2 Кор. 4, 4), чтонечестивцы, последуя ему, творя дела его, любя тьму и услаждаясь диавольскимиделами, делают таким образом его божеством для себя.

6. От деревянных идолов себя сохранить легко; хранисебя от золотых. Легко сохранить себя и от мёртвых идолов; но остерегайсяидолов живых и самого себя. Ибо как только ты приписываешь себе честь, славу,власть, искусность, то делаешь идола из себя самого. И именно это запрещает Богсловами: не отдам славы Моей идолам (Ис. 42, 8), ибо всё то, что есть иименуется честью и славою, не приличествует никому иному, как только Всевышнемуи Пресвятому – Тому, Кто есть вечное и высочайшее благо.

7. Посему научайся не приписывать себе ни в чём чести иславы, если не хочешь соделать самого себя идолом и вменить все дела свои всплошную мерзость. Научайся также тому, в чём состоит истинное смирение.Истинное смирение заключается в том, чтобы не желать никакой чести и считатьсебя недостойным её. Сие-то и значит «умереть для мира» – то есть когда умираетв сердце человека всякое самолюбие и честолюбие и вселяется в него высокаяжизнь Христова, которую Господь определяет так: кроток есмь и смиренсердцем (Мф. 11, 29). Напротив того, если человек хочет, чтобы егочтили, прославляли и почитали за нечто высокое и достойное, то он ещё плотскойи живёт по плоти и по ветхому рождению, ибо такие желания суть дела плоти(Гал. 5, 19). Плотской человек и плотское сердце суть те, которые охотно желаютбыть чем-нибудь, или даже всем. Духовное же, христианское сердце есть то,которое с радостью желало бы быть ничем. Это-то и называется отвергнуть,возненавидеть самого себя и отказаться от всего, что человек имеет. Таковыистинные христиане и ученики Христовы (Лк. 9, 23). О! где найти нам такихистинных христиан?

8. Но ты скажешь: как же быть, если, по слову Псалма, Господьдаёт мне благодать и славу (Пс. 83, 12)? И разве не очевидно, чтоСам Бог не уравнивает, но различает людей дарами Своими, и Он учредил разные подостоинству чины и служения? Ответ: относи к Богу всю честь, которая воздаётсятебе, и не присваивай себе ничего. Ибо все дары и все уставы Божии суть чужоеимущество, принадлежащее не тебе, но единому Богу.

9. Посему, как только тебе будет воздана честь,возвращай её чрез смирение Богу, не удерживая для себя ничего, иначе тыпотеряешь благодать Божию и станешь святотатцем. Таким образом, если тыразумен, учён, мудр, богат и славен пред другими, то честь, воздаваемую тебе заэто, не считай своею собственною, но Божиею, и в сердце своем относи её к Богу –что станет возможным для тебя, если будешь ты убегать самохвальства. Это иимеет в виду Пророк Иеремия, когда говорит: да не хвалится мудрыймудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатыйбогатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я –Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодноМне, говорит Господь (Иер. 9, 23-24).

О том, что человек, не понимающий, что сам по себе он –ничто, и не воздающий честь Богу, совершает величайший грех и повторяет падение диавола

Подлинно совершенная суета всякий человек живущий.(Пс. 38, 6)

1. Чтобы человек познал, что сам по себе он – ничто,Псалмопевец уподобляет его тени, говоря: человек ходит подобно тени (Пс.38, 7), а также скоромимопреходящему сну (Пс. 89, 6). Но что же такое тень?Несамостоятельное, бездушное отображение вещи, с которой оно неразрывносвязано. Сама по себе тень ничто, и не имеет ни сущности, ни жизни. Подобно ейи человек сам по себе не имеет ни жизни, ни существования, ни силы, нивозможностей, но, как тень от тела и как сияние от солнца, зависит от Бога. Сампо себе человек безжизнен, бессилен и вообще ничто. Он не имеет решительноничего, чем бы мог хвалиться, как своею собственностью. Ибо что имеет тень, чтобыло бы её собственное? Если она есть ничто, то как она может иметь что-либосвоё? И что такое сновидение, которому уподобляет человека Псалмопевец? Не чтоиное, как суета (Сир. 34, 2-5).

2. Когда человек забывает, что он, как тень, зависит отБога, от Того, Кто один есть всё, и почитает себя чем-нибудь, будучиничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 3). Ибо он отпадает отистинного Существа, Которое есть всё, в собственное ничто. Из истинной, вечнойи высочайшей Сущности ниспадает он в ничто; из пребывающего блага – в суету, изистины – в ложь.

3. И это есть не только величайший грех, но ивеличайшее наказание. Ибо чем больше человек отвращается от Бога к самому себе,к собственной своей любви и чести, силам и возможностям, тем он большеприближается к величайшему своему злополучию и бедствию, что и составляетнаказание ему по собственной вине его. Отвращается же человек от Бога ипрезирает твердыню спасения своего (Втор. 32, 15) тогда, когда приписываетсам себе силу, искусность, возможности, мудрость, честь и достоинство и чрезсие хочет быть чем-либо, забывая, что всё это принадлежит не человеку, иликому-то из творений, но исключительно Богу. Ибо всё, что именуется жизнью,силою, возможностью, мудростью, честью, достоинством – всё сие суть Божие и неподобает никакому творению. Ибо всякое творение – только тень, и само по себеничто, и его жизнь, существование, возможности, мудрость и сила – всё этоБожие, а не самого творения.

4. Если же человек всё это или что-либо из этогоприсвояет себе, то это и есть отпадение от Бога. Ибо отпадение сатаны изаключалось в том, что он не захотел оставаться в чине сотворённого существа,которое имеет и должно иметь свою жизнь, существо и силу в Боге, подобно тени,имеющей своё движение от тела, – но присвоил себе то, что есть Божие. Сатаназахотел иметь собственную честь, собственную славу, премудрость и власть,забывая, что всё сие подобает не творению, но одному Богу, ибо всё – Божие.Потому и попустил Бог падение сатаны, и благодать Божия не удерживала егоболее. То же случается и с людьми, которые по гордости и честолюбию присваиваютсебе принадлежащее Богу: такие люди падают. Благодать Божия не хранит их, таккак они отвращаются от Бога и хотят быть тем, что свойственно только Богу. Богодин есть всё, Он один благ и есть всякое добро по существу. Поэтому ничего изтого, что есть благо, не должно приписывать себе никакое творение. ПосемуГосподь и говорит: никто не благ, как только один Бог (Мф. 19,17), то есть Он один есть благо по существу и всякое благо вообще.

5. Именно поэтому Господь наш Иисус Христос, будучи всостоянии земного Своего уничижения, не хотел относить к Себе и к Своейсобственной чести ничего из того, что принадлежит только Богу, но вёл Себя каксамый простой человек. Этим Он научает нас, что никто из людей не долженприсваивать себе того, что Божие, и принимать хвалу и честь, принадлежащуюодному Богу. Если же человек поступает так, то он подлинно совершает главнейшийиз грехов. Он похищает у Бога принадлежащее Ему, сам хочет быть богом и этимотвращается от Бога к самому себе.

6. Такой бедный человек перестаёт искать помощи, советаи утешения у единого Бога, а начинает искать всего этого в тварном мире илидаже у самого диавола. Но искать добра у зла, жизни у смерти, спасения уосуждённых, помощи у погибших, благословения у проклятых, света у тьмы – этовеличайшее ослепление и безумие. Напротив того, высочайшая премудрость естьискать добро у источника всякого добра, жизнь у источника и кладезя жизни,спасение у источника спасения, помощи у Того, Который всё может и для Которогонет ничего невозможного (Лк. 1, 37).

О благородной добродетели любви, её силе, непорочности ичистоте

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.(1 Ин. 4, 8)

1. По словам святого Павла (1 Кор. 13, 13), любовь естьвеличайшая из всех добродетелей, и без неё все дары ни к чему не годны. Потомуон говорит ещё: всё у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 14). Имолиться нам надлежит также в любви, как повелевает Господь: если тыпринесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеетчто-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди преждепримирись с братом твоим (Мф. 5, 23-24). И в молитве Господней прощениеближнего соединено с прощением от Бога, равно как и наоборот (Мф. 6, 12).

2. Но любовь – это такая удивительная добродетель, чтов ней, как ни в чём другом, человек может легко обмануться. Посему ни на что недо́лжно смотреть с такою опаскою, как на любовь. Она сильнейшим образом побуждает,проницает, покоряет и удерживает наше сердце. Поэтому если любовь неуправляется истинным светом, Духом Святым, то она повергает душу в неисчислимыебедствия.

3. И это я говорю не о любви ко злу – ибо от такойлюбви, как дела диавольского, каждый христианин должен убегать и удаляться. Яговорю о свойствах любви, наличествующей между человеком и Богом и человеком иближним. Любовь, не управляемая божественною премудростью, легко может бытьобманута, обольщена и выведена из правильного своего течения и чина, так, чтоне может она достигнуть истинной цели. Многие думают, что имеют любовь к Богу,между тем как на самом деле это есть любовь к миру, к самим себе или даже ксатане.

4. Вот пример сего. Когда кто любит Господа Богаединственно из-за временных благ, чтобы Он сохранял его от временных земныхнесчастий, тот любит больше себя, нежели Бога, и предпочитает Богу своёблагоденствие. Это не подлинная любовь. Человек должен любить Бога более, чемсебя, более, чем вообще всё, и ради Бога и по Богу любить и всё прочее, будь тоблагоденствие или злополучие.

5. Но так как человек любовь к самому себе предпочитаетлюбви к Богу, то этим он самого себя делает богом, любя себя самого более,нежели Бога. Любя Бога не как Бога, не ради Его Самого, но для своейсобственной пользы, человек имеет любовь ложную, обольстительную, ибо признакложной любви – когда всё любят только ради себя, ради собственной выгоды ичести. Человек, имеющий ложную любовь, может любить и святых, и слово Божие, новсё это он делает лишь для того, чтобы казаться и называться праведным, а неради благородного блага, содержащегося в предметах его любви.

6. И поскольку такая любовь нечиста, то и плоды, еюприносимые, тоже нечисты. Плоды сии суть не что иное, как своекорыстие,самопочитание и самоуслаждение. Всё это плоды плотские, а не небесные,духовные. Таким же образом некоторые любят учёность или искусность, но не излюбви к Богу и ближнему, а из самолюбия, для стяжания великой чести, дабы иметьпредпочтение пред другими людьми и господствовать над ними.

7. Есть ещё некоторые, которые любят Бога с тою целью,чтобы Он щадил грехи их и не наказывал за них с великою строгостью; для тоготакже, чтобы Он благотворил им во временных вещах. Но любовь таких людей весьмаслаба. Ибо и они любят Бога для своей собственной выгоды, а не ради Его Самогои не потому, что Он Сам есть благороднейшее и высочайшее благо.

8. Некоторые любят Бога в расчёте, что Он даст иммногочисленные дары премудрости и разума, которые помогут им получить похвалу улюдей. Есть люди, которые любят и добродетель не ради самой добродетели, ночтобы иметь чтимое имя и считаться за добродетельных людей. Однако всё сие – неистинная любовь, ибо направлена она не к истинной цели.

9. Нередко бывает, что возникает между некоторымилюдьми такая любовь, которая настолько связует и соединяет их, настольковозрастает в них, что одному начинает безоговорочно нравиться всё то, чтоделает другой, им любимый. Ибо любовь, всецело прилепляясь к своему предмету,во всём и следует ему. Вследствие этого человек часто влечётся ко злу, будучипобуждаем к нему тем, кого он любит, или даже только по сознанию того, что этонравится ему. Такая ложная, обманутая любовь отвращает человека от молитвы ивсех других добродетелей.

10. Посему крайне необходимо, чтобы любовь наша быларуководима и управляема Духом Святым и созерцанием всей жизни Христа и святыхЕго страданий, из чего мы и научаемся единой истинной и чистой любви. Ончистейшею любовью превыше всего любил Бога, а не Себя Самого. Он чистою инепорочною любовью любил человека, а не Себя Самого. Всё Он говорил и совершалдля нас, а не для Себя Самого. Всё, что Он делал и чему нас учил, творилось длянашего блага, ибо пользуемся всем этим мы, а не Он. Все Его труды и дела, дажевысочайшие терзания и мучения, не были для Него тяжки, лишь бы только мыпользовались сим и чрез то приходили к спасению. Поистине крест, необходимыйдля исполнения воли Отчей, был для Него радостью.

11. Та любовь чиста и непорочна, для которой нет ничеготяжёлого, которая ни на что не жалуется и ради того, кого любит, не щадит самусебя, даже и до смерти. Какой бы крест и какие бы страдания Бог не насылал нанеё, такая любовь принимает всё за благо. Так как она видит, что это есть воляБожия, то она с радостью страдала бы и более того и приняла бы всё то, чтоизволит Бог. Ибо она знает, что Бог устрояет всё праведно и ко благу.

12. И поскольку любовь соединяет себя с тем, коголюбит, то она научается и нравам его, ради любви к нему следует за ним и делаетугодное ему. Так, кто истинно любит Христа, тот научается Его жизни идобродетели, ибо знает, что это Ему угодно. Он делается подобным Его образу иво всё время жизни своей несёт иго и крест Христов, как Христос всю жизнь Своюнёс крест нищеты, презрения и страданий. И пусть по слабости сил ни одинчеловек не может достигнуть совершенной любви, однако каждый христианин долженстараться, чтобы любовь его была, насколько возможно, не ложная, но чистая,которую св. Павел описывает так: любовь от чистого сердца и добройсовести и нелицемерной веры (1 Тим. 1, 5).

13. Такая чистая любовь, происходящая от Христа и СвятогоДуха, производит в человеке всякое благо и не бывает никогда праздною. Онарадуется, когда творит добро, и не может иначе, как говорит Господь: ибуду радоваться о них, благотворя им (Иер. 32, 41), – ибо Бог есть самалюбовь, не творящая ничего иного, кроме того, что свойственно любви. И это –признак чистой, подлинной любви. Ибо настоящая любовь не может сказать: «я необязана делать того-то или того-то», но где нет закона, там она сама творитсебе закон, заключающийся в том, чтобы делать добро. Иначе любовь не была былюбовью.

14. Из этого ясно, почему Всемогущий Бог не ослабеваетв делании добра, и почему Он есть вечное благо, никогда не престающее. Потому,что Он есть вечная любовь, которая не может перестать творить благое. Иначе Богне был бы более любовью. Посему, если Бог и обличает и наказывает нас, то итогда Он соделывает из злого доброе и всё направляет к благой цели и нашемуспасению, – и всё сие из единой чистой любви.

15. Чистая любовь к Богу побуждает нас к истинноймолитве. Ибо как друзья пользуются друг от друга всем, что имеют, так и любящийБога, друг Божий, получает от Бога всё, о чём только просит. Поэтому-то сестраЛазаря, зная, что Господь Иисус не просто друг Божий, но возлюбленный Сын Его,сказала Христу: знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог(Ин. 11, 22). И так как она любила Иисуса, то была услышана Господом, и Онвозвратил ей её брата. О такой любви, всё получающей от Бога, св. Давидговорит: утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс.36, 4).

16. Обрати внимание на признаки сей любви. Настоящая любовьимеет четыре свойства: 1) она подчиняет себя воле любимого; 2) онаоставляет всякую дружбу, которая противна её любимому; 3) любящиеоткрывают друг другу свои сердца; 4) истинно любящий старается бытьподобным любимому в нравах и во всей своей жизни. Таким образом, если любимыйчеловек беден, то и любящий его вместе с ним будет беден; если любимый человекнаходится в поругании, то и любящий его вместе с ним понесёт поругание; если онболен, то и любящий его также страдает. Итак, любовь делает людей равными, такчто и счастье, и несчастье существуют одинаково для них обоих. Между любящим илюбимым устанавливается такое общение, по которому один становится причастным исчастья, и несчастья другого. Тогда это уже не просто общение, но соединениедвух равных душ и ни в малейшем не различающихся между собою сердец.

17. Такую именно дружбу установил Господь наш ИисусХристос между Собою и нами. Ибо: 1) любовь Его покорила себя волечеловека, сделавшись послушною даже до смерти крестной (Флп. 2, 8). Радичеловека Он покорял Свою волю каждому, даже и врагам Своим; 2) Он незаботился ни о какой иной дружбе, дружбе мира сего. Поистине ради нас забыл ОнСамого Себя, не щадя ни тела, ни души Своей; 3) Он открыл нам в ЕвангелииСвоё сердце, почему и говорит: Я уже не называю вас рабами, ибо раб незнает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, которым хочу открытьсердце Моё (Ин. 15, 15); 4) во всём, за исключением греха, Он сделалсяподобным нам (Фил. 2, 7), стал нищ и смертен, как и мы.

18. Итак, если мы хотим быть поистине любящими Его, тодолжны и мы совершать всё сие. Если Он во всём, во всей нашей бедности инищете, соделался равным нам, то почему же мы не хотим потщиться стать равнымиЕму? Когда мы возлюбим Его таким образом, то получим от Него чрез молитву всё,как Он говорит об этом: кто любит Меня, тому Я явлюсь Сам (Ин. 14, 21).

19. О, сколь свято, любезно и отрадно Божие откровениев сердце чрез восприятие небесной радости, утешения, премудрости и познания!Здесь-то именно и обретается подлинное высшее училище и единственный истинныйпуть к достижению разумения и премудрости, столь восхваляемые царём Соломоном всвоих Книгах Притчей и Премудрости. И по его свидетельству, приобрёл онпремудрость единственно чрез молитву. Я молился, и дарован мне разум; явзывал, и сошёл на меня дух премудрости (Прем. 7, 7).

20. Посему мы и заключаем, что истинной любви иистинной молитвы не может быть одной без другой.

О некоторых признаках, по которым можем мы судить, есть ли в нас истинная любовь Христова

Кто любит мир, в том нет любви Отчей.(1 Ин. 2, 15)

1. Первым признаком присутствия в нас любвиХристовой до́лжно считать, во-первых, пресечение нашей любви к миру. Ибоесли ты будешь взирать на Христа, на святую Его нищету, на то, как Онустранялся от любви к временному, – то любовь Его подвигнет и тебя научатьсясовлекаться любви к миру сему и презирать мир так, что ты уже не пожелаешьобладать ничем на сей земле, кроме Господа твоего Иисуса Христа и не будешьвозлагать ни малейшего упования ни на какое творение и ни на какую земнуюпомощь.

2. Во-вторых. Памятуя Христа и святое Егоуничижение и поругание, ты будешь с радостью сносить поношение и презрение отмира сего. Вместе со святым Павлом ты станешь считать это своею честью ирадоваться сему (Еф. 3, 13). Если мир перестанет почитать тебя, ты не будешьсильно огорчаться, памятуя, что такова была в мире сем и жизнь Господа твоего иИскупителя. Для тебя будет совершенно достаточно того, что Христос – твоячесть, твоя слава, величие, красота, свет, могущество, победа, сила,премудрость и искусность. Ибо следовать Христу есть высшая премудрость.

3. В-третьих. Как Христос в святом теле Своём исвятой душе Своей до самой смерти терпел страдания и скорби, так и ты радилюбви к Нему не только с терпением, но и с радостью будешь переноситьогорчения, гонения, скорби и болезни, терзание и муку даже до смерти.

4. В-четвёртых. Как Христос имел утешение не вкаком-либо человеке и не том или ином творении, но единственно в Боге, какговорит о сем Псалом (Пс. 21, 11-12), – так и ты с терпением будешь переноситьто, когда мирское утешение отнимется у тебя. Ибо ты знаешь, что Бог в концеконцов утешит тебя Своим вечным утешением. У св. Павла мы находим прекрасноеописание сего: мы во всём являем себя, как служители Божии, в великомтерпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, втемницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, вблагоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, вслове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести ибесчестии, при порицаниях и похвалах. Нас почитают обманщиками, но мы верны; мынеизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; наснаказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, номногих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6,4-10).

5. В-пятых. Ты будешь считать Крест Христоввысочайшим благом, превыше всех сокровищ в мире сем. Если бы это было не так,то Христос не учил бы тебя сему Своею жизнью и святым Своим примером, постояннопоставляя крест пред очами твоими. Непрестанно помни, что Сын Божий хочет неискусить тебя Своим примером, но привести к высочайшей премудрости, к высочайшейнебесной радости. И хотя путь сей и узок и тесен (Мф. 7, 14), но ты видишь, чтоОн Сам шел именно таким узким путём. И так как мало последующих Ему, то Он иговорит: немногие находят путь сей (Мф. 7, 14). Ибо дорого стоитпреодолеть себя, отвергнуть самого себя, умереть для себя и для мира, отречьсяот всего, что имеешь. Это воистину узкий путь, и немногие идут по нему.

6. Шестым признаком любви ко Христу является ито, когда ты будешь непрестанно содержать в памяти и мыслях возлюбленноготвоего Иисуса и с сердечным чувством размышлять о делах любви Его:

7. Первое – о Его вочеловечении, в котором мы,как в книге жизни, видим двоякое благодеяние: то, что Он чрез сие исполнил наслюбовью Своею и то, что Он вселяет в нас упование на вечное спасение и блаженство.Ах! какая неизреченная любовь сказалась в том, что Бог вочеловечился и сталподобным человеку (Флп. 2, 7), дабы соделать людей подобными Богу! О, великаялюбовь! Он воспринял зрак раба, дабы соделать нас царями и украсить насцарскими венцами! О, великая любовь – непостижимый, невидимый Бог сталпостижимым и видимым! Кто может уразуметь неисследимую глубину сей любви? О,сколь великая, неизреченная премудрость: из великого зла, то есть из греха, Ты,Господи, произвёл такое великое бесконечное благо и чрез то открыл бездоннуюглубину Твоей любви! О, великое утешение! Я знаю, Господи, что Ты родился длямоего блага. Твоё рождение по человечеству стало моим рождением в Боге иисточником спасения от постоянно бьющего во мне источника греха!

8. Второе – о Его святом учении, в которомзаключается вечная премудрость, истина, свет, жизнь и спасение, и о святойжизни Его, давшей нам пример истинно христианской, божественной жизни. И сейпример Его жизни есть самый прекрасный свет, который не оставит нас ходящими вотьме.

9. Третий предмет сердечного размышления естьтаинство невинной Его смерти, в которой надлежит видеть семь высоких вещей: 1) исполнениеправды Божией и суда Божия; 2) совершенную уплату за все наши грехи;3) примирение с Богом, ибо мы примирились с Богом смертью Сына Его(Рим. 5, 10); 4) откровение великой любви Божией чрез смерть Искупителянашего; 5) вечную истину Божию, ибо Бог даровал нам Сына Своего и через тозасвидетельствовал, что Он воистину Отец наш; 6) победу над всеми врагами;7) достижение и обретение вечного блаженства и вечной жизни.

10. Четвёртый предмет размышления – Еговоскресение, подающее нам несомненную надежду и на наше воскресение, ителесное, и духовное; надежду на то, что мы по благодати Божией и по силе жизниХристовой из духовно-мёртвых снова соделаемся живыми во Христе.

11. Пятое размышление – Его вознесение, котороеесть совершение вечного нашего спасения, наше оправдание и блаженство.

12. Эти пять таинств и дел Христовой любви сутьистинное христианское училище, в котором мы должны учиться, никогда не выпускаясих предметов из мыслей наших.

Пять дел любви, из которых преимущественно воссиявает милость и благость Божия

Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова.(Пс. 86, 2)

1. Главных проявлений любви Божией пять: 1) вочеловечениеХристово; 2) страдания Христовы; 3) вселение Бога в нас; 4) то,что любовь Божия воссиявает нам из творений; 5) то, что Бог любвеобилен вСвоём существе и Своею любовью превосходит всякое творение.

I

2. Где любовь, там единение, ибо свойство любви –соединяться с тем, что она любит. А так как Бог премного возлюбил человека, тои не могло быть иначе, что после его падения Бог, любя и милуя его, соединилсяс ним, Сам став человеком. Что есть человек, что Ты помнишь его, и сынчеловеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8, 5). Душа человеческая стольмного любима Богом, что по подобию того, как Христос есть Бог и человек, исоединился божеством Своим с человеческою природою, с нашим телом и душою, таки Бог, столь сильно любя нашу душу, желает всецело весь соединиться с нею, лишьбы только она была совершенно очищена и не противилась Ему. Вот какова любовьБожия; она бесконечна и неизреченна. Итак, одно из величайших проявлений любвиБожией заключается в том, что Бог стал человеком и явил Себя истинно любящимнас, приняв на Себя человеческое, дабы даровать нам божественное. Он стал СыномЧеловеческим, чтобы соделать нас сынами Божиими; Он приходит к нам на землю,чтобы возвести нас на небо. О, сколь благородный обмен! И всё сие для того,чтобы во Христе мы были возлюблены Богом. Нам как будто слышится с небес гласОтца: «о, люди! Посмотрите на возлюбленного Сына Моего. Я повелел Ему статьчеловеком, чтобы Он был живым примером и свидетелем сердечной Моей любви к вам,чтобы Он всех вас привёл с Собою ко Мне и чтобы чрез Него все вы соделалисьМоими детьми и наследниками». Поэтому-то Господь по Своей сердечной любви к нампостоянно называет Себя Сыном Человеческим. В Евангелии мы редко видим, чтобыОн именовал Себя Сыном Божиим; везде по Своему сердечному смирению и Своейлюбви называет Он Себя Сыном Человеческим.

II

3. Хотя святое вочеловечение Бога – весьмавеликое проявление Его любви к нам, но еще бо́льшим явлением сей любвиявляются Его страдания и смерть за грехи наши. Ибо нет больше той любви,как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). ЛюбовьБожия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего,чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, ноОн возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Ин. 4, 9-10). Это любовь, достигшая высшей степени совершенства. Ибо Бог, поСвоему непостижимому всемогуществу, без сомнения, мог бы найти и иное средстводля нашего спасения; во время молитвы в саду Гефсиманском Он и Сам просит: АвваОтче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня (Мк. 14, 36). Нотогда это не было бы высочайшею любовью, какую Он оказал нам. Итак, чтобы явитьнам Свою величайшую любовь, и чтобы мы не могли сказать: «у Бога есть то, чегоОн не хочет нам дать», – Бог даровал нам Сына Своего, и даровал не просто, но вискупление за наши грехи. Выше сей Божией любви уже ничего быть не может. Тот,Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нами всего? (Рим. 8, 32). Если Он даровал нам величайшее, то даст и малое.В жизни вечной всё то, что есть Божие, будет нашим: побеждающий наследуетвсё (Откр. 21, 7).

III

4. Главным же образом Свою любовь Бог являет намСвоим преисполненным утешения вселением и обитанием в нас и среди нас. О, скольвелико сие утешение! Бог освятил и избрал Себе в жилище сердца наши! ВетхийЗавет предзнаменовал нам, что, когда жилище и святилище Божие было готово,Моисей должен был освятить его и окропить жертвенною кровью, ибо всё должнобыло очищаться кровью (Евр. 9, 21-22), – и только после того покрылооблако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию (Исх. 40,34). Ныне же, когда Господь Иисус Христос умер за грехи наши, и мы освящены Егокровью, Бог Сам приходит к нам и у нас творит обитель Себе (Ин 14, 23).

5. Если кого любишь, то любишь и быть с ним. Бог весьмалюбит людей, а потому и любит быть с ними и иметь в них жилище Своё. Яживу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом,чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57,15). И обратно: с кем мы охотно бываем, того и любим. Бог изволит обитать влюдях, а потому и любит их сердечно, как говорит Псалмопевец: святым, ижесуть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них (Пс. 15, 3).Итак, во всех наших страданиях, в бедствиях, в болезнях, в гонениях, впоношениях нас должно утешать то, что Бог любит нас и что Он с нами.

6. Ты можешь спросить: неужели Бог любит тех, комупопускает нести в жизни тяжёлый крест? Без сомнения, отвечу я, – подвергает жеОн их искушениям для того, чтобы чрез то прославить их. Так как здесь имели онимного скорбей, то там обретут преизобильное утешение (2 Кор. 1, 5). Чем большескорби на земле, тем больше радости и славы на небесах (2 Кор. 4, 17). Итак,вот причина, для чего Бог столь многих людей опечаливает и смиряет: Он хочетобитать в их душах. Ибо нигде он не изволит более обитать, чем в сокрушенных исмиренных сердцах (Пс. 33, 19; Ис. 66, 2). Бог наполняет нас здесь Своею благодатью,дабы в будущем исполнить и просветить нас, как Небесный Иерусалим, Своею славою(Откр. 21, 23).

IV

7. Любовь Божия воссиявает нам ещё и из всякоготворения. Когда св. Павел хотел пожелать Ефесянам самого лучшего, самоговысшего и самого славного, то написал им, чтобы они, укоренённые иутвержденные в любви, постигли со всеми святыми, что́ широта и долгота, иглубина и высота, и уразумели превосходящую разумение любовь Христову (Еф.3, 18-19). Тем самым Апостол говорит, что любовь Божия выше небес, глубже моря,шире круга земли и больше, нежели расстояние между востоком и западом, каксказано о сем в Псалме (Пс. 102, 11). Таким образом, небо и земля исполненылюбви Божией. Ибо всё, сотворённое Богом, видимое и невидимое, создано Им длятой цели, чтобы Его неизреченная любовь и благость открывалась в Его творениях.И человеку даровал Он при сотворении и насадил в нём внутренние и внешниечувства, дабы ощущал он ими благость и любовь Божию. Ибо всё, что человек можетпонимать своим рассудком, мыслями, духом и умом, всё это свидетельствует олюбви Божией; о том же говорит и всё то, что воспринимает он внешними своимичувствами. Всё, что только есть в человеке, свидетельствует о любви Божией,равно как и все творения, видимые и невидимые, подобно посланникам и вестникамБожиим, возвещают любовь Божию, и чрез них Бог как бы беседует с нами, говоря:«посмотрите на небо и землю и на всякое создание – всё сие сотворил Я по Моейлюбви к человеку». И когда мы радуемся, соприкасаясь с творением Божиим, тогдаже чувствуем и благость Божию, так что и внешними и внутренними чувствами мыможем вкушать и видеть, как благ Господь (Пс. 33, 9).

8. Солнце говорит с нами своим сиянием, светом и теплом(Сир. 43, 2-5), как бы желая сказать: «посмотрите на меня, я величайшее исветлейшее создание между всем видимым творением. Велик Господь, сотворившийменя!» (Пс. 18, 2-7). И не только чрез прекраснейшие Свои создания беседует такс нами Бог, но и чрез последнейших червей на земле, как бы говоря: «смотри, тыМне, Творцу своему, обязан тем, что Я сотворил тебя человеком, а не червём».Бог, Который мог бы создать тебя червём, из милосердия создал тебя человеком.Вспомни здесь и о Том, Кто говорил о Себе: я червь, а не человек (Пс.21, 7). Таким образом беседует Бог с человеком посредством всего творения,возвещая ему Свою любовь, побуждая, привлекая, уловляя, притягивая и приводяего к Себе. Это премудрость, которая возглашает на улице, на площадяхвозвышает голос свой (Притч. 1, 20) и которая веселится на земномкругу Его, и радость её – с сынами человеческими (Притч. 8, 31).

9. Поистине, если только человек усердно поразмыслит,то он найдёт, что мы объяты любовью Божиею, как воздухом, ибо мы в Богеживём, движемся и существуем (Деян. 17, 28). Куда бы человек ни пошёл,всюду вокруг него, над ним и под ним, одесную и ошуюю будет воздух. Так, кудабы ни устремлялся человек, всюду любовь и благость Божия следует за ним, взываяк нему как чрез всякое творение, так и чрез сердце и совесть, говоря: «чадоМоё, куда же ты хочешь бежать? Куда ты пойдёшь от Духа Моего и от лица Моегокуда убежишь? Взойдёшь ли на небо, Я там, сойдёшь ли во ад, Я и там также;понесёшься ли на крыльях зари, переселишься ли на край моря; и там рука Мояповедёт тебя и удержит тебя десница Моя (Пс. 138, 7-10). А потому приди коМне и познай любовь и благость, которую Я являю тебе во всех творениях.Согрешил ты – у Меня многая милость. Оставил ты Меня – Моя любовь и истина неоставили и не отринули тебя. Они всегда следуют за тобою, ищут, зовут тебя и,как заблудшую овцу, паки обретают тебя. Если ты не хочешь верить великомусвидетельству всего творения, то поверь свидетельству Моего возлюбленного Сына,ка́к возлюбил Я в Нём мир (Ин. 3, 16). Больше ты нигде не найдёшь покоядуше своей. Куда ты ни обратишься, всё будешь ты нуждаться в Моей любви имилости». Блаженно сердце, которое разумеет, что небо и земля исполнены любвиБожией (Пс. 32, 5), и что Бог имеет столько свидетелей Своей любви, сколькоесть созданий и творений Его. Высочайший же и величайший свидетель Божией любвиесть Сын Божий.

V

10. Любовь Божию мы познаём также и израссмотрения любвеобильного существа Божия. Ибо из видений пророков и изОткровения Апостола Иоанна мы можем узреть, что всемогущий Бог столь прекрасени любвеобилен, что несказанно превосходит всякую красоту и всякую любовь вмире. Он – красота всего, что только есть прекрасного; Он – любовь всякойлюбви; Он – жизнь всего живущего, и вообще всё для всех. Один древний учительсказал: «Бог столь исполнен любви и столь прекрасен, что если бы человек,находясь в раскалённой печи, хотя на одно мгновение увидел Его в Его красоте иславе, то величайшее мучение сделалось бы для него величайшею радостью, как этобыло со святым Стефаном, когда увидел он славу Божию и воскликнул: вот, явижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога(Деян. 7, 56)». Бог столь любвеобилен и прекрасен, что если бы человек и тысячулет взирал на Него, то это показалось бы ему одною минутою. Ибо при созерцаниилюбви и славы Божией всякое время теряется и превращается в вечность, так чточем больше кто созерцает Бога, тем больше жаждет Его созерцать; чем большелюбит, тем ещё больше жаждет любить; чем больше восхваляет Его, тем ещё большежаждет восхвалять, как один мудрец древних времён, Ксист^[9]

11. Познайте же, о люди, как обмануты вы любовьюмирскою! Что приобретаем мы от любви к земному, кроме забот, огорчений, потеривремени, пустых слов, за которые придётся дать ответ, ссор, вражды, распрей иотягощённой совести? И ведь непременно придёт час, когда все люди раскаются,что так сильно любили они мир сей и всё временное! От сего предостерегает нассв. Иоанн: не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нетлюбви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордостьжитейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, аисполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15-17). Итак, еслилюбишь ты что бы то ни было больше, нежели Бога, то плачь и рыдай о том во вседни жизни твоей. Если же Бог даёт сердцу твоему любовь к Нему более всего, торадуйся и веселись, ибо Бог дарует тебе самое лучшее, что имеет, то есть СамогоСебя.

О том, как Господь Иисус Христос открывает и даёт познатьСебя любящей душе как высочайшую любовь и величайшее благо

Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.(Ин. 14, 21)

1. Если ты надлежащим образом будешь взирать наРаспятого Христа, то увидишь в Нём не иное что, как одну чистую, совершенную,неизреченную любовь. Он явит тебе сердце Своё и скажет: «смотри, в этом сердценет никакого обмана, никакой лжи (Ис. 53, 9), а только высочайшая верность иистина. Приклони же главу твою и упокойся в сердце Моём; приблизь уста твои ииспей из Моих язв сладчайшую любовь, изливающуюся и исходящую из сердца ОтцаМоего чрез Меня».

2. Если ты вкусишь этой любви, то забудешь весь мир иистаешь от безмерности её. Ты не пожелаешь уже ничего иного, кроме сей любви, искажешь Господу твоему: «о Господи! Не давай мне ничего, кроме сладости Твоейлюбви; ибо если бы Ты захотел мне дать и целый мир, то поистине я не возжелаю ине возжажду ничего, кроме одного Тебя и Твоей любви».

3. Блаженна та душа, которая ощущает сию любовь! Иботакая душа истинно уразумевает и познаёт Христа – что Он есть не что иное, какодна чистая любовь, и что Он есть любовь наших душ. Эти последние словазаключают в себе высокий смысл, и к точному пониманию их потребна великаяопытность, ибо то, что Христос есть любовь наших душ, открывается в Егодуховном пришествии в нас, когда душа оживотворяется и укрепляется Им. И когдасердце наше хоть в самой малой степени, хоть на одно мгновение ощутит сиюлюбовь, то преисполняется оно величайшею радостью. Ибо бесконечная Божия любовьтак велика, что сердце наше ни объять, ни вместить её не может. Это познал св.мученик Игнатий, который всегда называл Господа Иисуса Христа своею любовью иговорил: «распята любовь моя»!

4. Все наши дела должны совершаться в этой любвиХристовой (1 Кор. 16, 14); тогда они будут происходить из Христа и истиннойверы и будут благоугодны Богу, едим ли мы или пьём, или спим, или совершаемкакое-либо служение наше. Всё, что исходит из сердца, исполненного веры илюбви, будет угодно Богу и полезно людям, ибо оно творится и бывает соделанов Боге (Ин. 3, 21).

5. Хотя любовь Христова есть самое высшее благо на небеи на земле (ибо в ней заключается всякое благо), однако Бог с такою готовностьюхочет нам его дать, что и Самого возлюбленного Сына Своего послал в нищету иубогость мира сего, дабы чрез Него посредством веры соделать нас причастникамиэтого неизреченного сокровища. И Он гораздо более желает дать нам сие высокоеблаго, нежели мы готовы принять его.

6. Когда мы ощущаем сию любовь, излитую Духом Святымв сердца наши (Рим. 5, 5), то она радует нас более, нежели целый мир. Иесли бы тогда и все прекрасные творения Божии предстояли нам, то верующая илюбящая душа совсем оставила бы их и даже не взглянула на них ради несказаннойсладости любви Божией. И если бы всё творение начало говорить, голос любвиБожией был бы сильнее и усладительнее, нежели голос творения, ибо любовь сиясвязует дух, соединяет его со Христом и исполняет его всяким благом неизмеримовыше и лучше, нежели это может сделать какое бы то ни было творение. Этовысокое благо познаётся, видится и вкушается духом, но выразить его нельзя ни вкаких словах. Все слова недостаточны для изображения даже одной тени его, ибони один человеческий язык не в состоянии выразить сие прекрасное и драгоценноеблаго, ощущаемое духом. И святой Павел, будучи в раю, слышал такие неизреченныеслова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4).

7. Когда же сие драгоценное благо отнимается от души,то случается с нею такая величайшая скорбь, с какою не сравнится потеря и всегомира. Тогда взывает человек: «о, высочайшая любовь! Я едва только вкусил тебя –зачем же ты меня оставляешь? Душа моя стала во мне, как дитя, отнятое отгруди матери (Пс. 130, 2). Милость Твоя лучше, нежели жизнь(Пс. 62, 4); даруй же мне вкушать её! Так желает душа моя к Тебе, Боже!Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 2-3) – ничто другое неможет ни насытить, ни обрадовать меня».

8. Таким образом высочайшая сия любовь соделывает то,что без неё для верующей и любящей души вся жизнь становится непереносимогорькою и превращается в сплошную смерть и бедствие. Поистине, ради сей любвичеловек готов умереть и совлечься, как говорит св. Павел, земного сего дома,этой хижины, и желает лучше выйти из тела и водвориться уГоспода (2 Кор. 5, 1; 8).

О том, как сие высочайшее благо познаётся и вкушается вдуше

Вкусите и увидите, как благ Господь.(Пс. 33, 9)

1. Бог есть вечное, совершенное, бесконечное,преизобилующее любовью и радостью благо, благо по существу, благо, желающееприобщить к себе всё. Бог хочет быть познанным как такое благо живою верою,духом и истиною. Но этого не может быть иначе, как только если человек будетистинно вкушать и ощущать в сердце своём благость, сладость и утешение Божие.

2. А для этого необходимо, чтобы в человеке было нечтотакое, что было бы подобно Богу, дабы человек был способным к восприятию сеговысочайшего блага. И это есть душа человека. В неё изволяет Бог изливатьблагость Свою, в ней желает Он обитать и всё более и более открываться ей идавать ей познавать Себя.

3. Но так как человек чрез грехопадение утратил этовысокое благо, и обитателем и обладателем его души соделался диавол, творящий вчеловеке дела свои, как то: гордость, сребролюбие, сладострастие, гнев, зависть(ибо всё это в человеке суть дела диавола), – то надлежит теперь человекупосредством веры, порождаемой Богом (Еф. 2, 8), снова обратиться к Богу, отмира и диавола – к Иисусу Христу (Деян. 26, 18), а сатану с делами его изгнатьиз себя. Ибо пока дела сатаны живут в человеке, Бог не действует в нём; адоколе делам Божиим полагается препятствие, дотоле душа не может вкусить иувидеть, что благ Господь (Пс. 33, 9). По этой причине и мало тех, ктоистинно познаёт Бога; ибо в большей части людей владычествуют дела тьмы исатаны и живёт сильнейшая привязанность к творению, к миру сему и к самим себе.

4. Желающие же истинно познать и вкусить Бога должныприлепляться ко Господу и соделаться одним духом с Ним (1 Кор. 6, 17). Ичем более это бывает, тем более Бог открывает Себя верующим и любящим душам.Ибо, чтобы вошла в нас любовь Божия, всякой любви к миру и к творениям надлежитуйти. Кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15). И когдаБог находит душу свободною от мира, Он обильно наполняет её небом – Самим Собоюи всею Своею благостью. Чем свободнее сердце от любви к миру, тем более Богисполняет её Своим светом и утешением. «Поэтому», говорит один древний учитель,«что́ есть Бог, можно ощутить – но в гораздо меньшей степени выразить – всвободной от всего, тихой и мирной душе».

5. Итак, чтобы человек истинно познал, что Бог благ ичто Он есть высочайшее благо, он должен вкусить благость Его в сердце своём.Священное Писание свидетельствует о том внешне, сердцу же надлежит ощущать этовнутренне и вкушать слово живое, став вкусившим благого глагола Божия и силбудущего века (Евр. 6, 5). То, что Бог благ, ты познаешь лучше всего, когдавкусишь утешение Его. Тому, что он есть сама преизобилующая радость, ты ненаучишься лучше ни от кого, как от Самого Бога, когда Он будет радоваться втебе. Так и в отношении ко всему, что есть Бог. Если Он Сам не станет творить ипроизводить в тебе всего, ты никогда не возымеешь живого познания о том. Ибоневозможно, по словам блаженного Августина, познать Бога без Бога. Такимобразом, кому Бог Сам не откроет и не даст вкусить Себя, тот никогда не сможетпознать истинно, что́ есть Бог. Но когда сердце ощущает живое слово Божие,то оно познаёт, что Бог есть всё, и всяческое благо; что Он есть благоистинное, совершенное и вечное, лучшее и превосходнейшее всего, что толькоможет помыслить и пожелать душа. И ни одно творение не может ни помыслить, нипожелать ничего, что могло бы быть выше сего вечного и превысочайшего блага.

6. Когда же сие благо начнёт познаваться и вкушатьсядушою, когда душа начнёт взывать: Господи! один день во дворах Твоихлучше тысячи (Пс. 83, 11); милость Твоя лучше, нежели жизнь(Пс. 62, 4), – тогда начинает верующее сердце презирать и отторгать мир сей совсеми его радостями и увеселениями. Ибо в Боге имеет оно полноту и всякоедовольство (2 Кор. 9, 8), и вообще всё. Мир со всем своим богатствоместь некая призрачность, то, что отчасти (2 Кор. 13, 9-10),несовершенное и скоромимопреходящее. Бог же есть истинное, совершенное,неколеблемое и во веки пребывающее благо.

7. Посему св. Давид и говорит: Господи! если явсегда с Тобою, то кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле(Пс. 62, 23; 25). Это – изображение души, вкусившей совершенного блага, вкоторой исчезает всякая любовь к творениям и к миру сему и которая не имеетникакой радости ни в каком-либо создании, ни в чём земном, ни в чём мирском, ноединственно в Боге, в высочайшем благе. Это есть правое ощутительное познаниеБога и истинная, всё превосходящая любовь к Богу, вкушаемая в сердце. Ибо когдачеловек истинно познаёт Бога, то начинает любить, восхвалять и почитать Егопревыше всего на свете.

8. Итак, если ты имеешь вечное, совершенное благо, вкотором заключается всякое благо и которое одно есть всё, то зачем тебе любитьнесовершенное? Ведь если ты познаешь истинное совершенное благо, то, конечно, ивозлюбишь Его больше всего несовершенного, то есть больше всякого создания вмире сем.

9. Таким-то образом живое познание Бога низлагаетлюбовь к миру, и человек начинает презирать мир и суету его, говоря с царёмСоломоном: суета сует, – всё суета! Видел я все дела, какие делаются подсолнцем, и вот, всё – суета и томление духа (Еккл. 1, 2; 14). Таким-тообразом в сердце уничтожается любовь к миру и вселяется единая Божия любовь –непреходящее благо, пребывающее вечно.

О том, что любящая Бога душа созерцает Бога в Его благодеяниях, как милостивейшую благость

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.(1 Ин. 4, 9-10)

1. Всё, что Господь Бог ни делает с нами, как Он с намини обходится, будь то благодеяния или наказания, всё сие совершает Он для того,чтобы снова обратить к Себе человека, отвратившегося от Него. Но человек упрями несмыслен, как бессловесное животное (Пс. 31, 9; 48, 21). Он не понимаетпричин, ради которых Бог оказывает ему великие благодеяния – именно, чтобы темпривлечь его к Себе, дабы возлюбил он Бога; и не разумеет также, для чего Богего наказывает – именно, чтобы привести его в чувство и обратить к Себе. Мыпоговорим здесь о благодеяниях Божиих, и рассмотрим сначала благодеяния,относящиеся к телесной жизни, а затем – духовные и вечные.

I

2. Бог не сотворил ничего, что не служило бычеловеку, будь то видимое или невидимое. Невидимы суть служащие нам святыеАнгелы, премудрость которых, могущество, усердное бодрствование над нами изаботу о нас возвещает и восхваляет во многих местах Священное Писание. ИзПисания мы видим даже, что одному человеку могут служить многие Ангелы, каксвидетельствует история о праотцах Иакове и Елисее (Быт. 32, 1-2; 3 Цар. 6,17), – так как злые духи во множестве подстерегают одного человека, чтобыпогубить его, то от Бога и приставляются нам против них многие святые стражи. Отом, как радуются они о нашем покаянии и молитве, говорит Господь в Евангелии(Лк. 15, 10). Это благодеяние Божие, как невидимое и невидимым образомсовершающееся, многие люди считают маловажным. Однако мудрый человек,созерцающий не один только видимый мир, но и невидимый, уразумевает, что вневидимом бытии, в коем обитает Бог, обретается гораздо бо́льшие силы,большее воинство, бо́льшие господства и начальства, нежели в этом видимоммире. И из сего невидимого бытия даёт нам Бог собственных Своих слуг в стражи ихранители, поставляя вокруг нас небесные силы, власти и господства; из этого иможно усмотреть, сколь велико сие благодеяние. Ибо и земной монарх лишь в случаяхисключительного благорасположения к кому-либо приказывает своим собственнымслугам провожать и охранять его при проезде чрез дикие места или неприятельскуюземлю.

3. Взгляни на небо: как дивно Бог устроил его так,чтобы оно служило тебе! Посмотри на дивное движение солнца и луны: для чегонеутомимо текут они день и ночь и ни на одно мгновение не останавливаются (Быт.1, 16; Пс. 18, 7)? Не есть ли они прилежные, рачительные служители человека?Сам по Себе Бог не нуждается в их служении; нет Ему нужды в их действии исвете, нужны они только человеку. Солнце служит тебе, как ревностный раб,встающий рано каждый день и носящий пред тобою свет, как прекрасный светильник.Оно напоминает тебе о вечном Свете – Христе и божественном Его слове, котороедолжно быть для тебя истинным светом и светильником, дабы ходил ты, как чадосвета (Еф. 5, 8). Ночь покрывает тебя, как одеялом, приносит тебе покой, научаятебя жить и пребывать под покровом Всевышнего (Пс. 90, 1). Луна, кактрудолюбивая служанка, почерпывает воду и напаяет влагою землю. Поистине, нетни одной малейшей звезды, которая бы не получила от Бога благословения наслужение людям и которая бы не светила ради нас.

4. Посмотри на воздух и ветры, как они украшают ипроясняют небо, разгоняют облака, вновь собирают их вместе, будто груды(Пс. 32, 7), и потом изливают из них воду на землю (Иов. 26, 8). Поистинеудивительно, как Бог держит воду в облаках под небесами в сих грудах, и воздухносит и поддерживает их; чудесно и то, что облака эти суть не что иное, каквлажные пары, которые потом распадаются дождями. Также и сильный гром, имолния, и град служат нам к тому, чтобы мы чрез них познавали могущество Божие,молились Ему и благодарили, что Он сохранил нас во время страшной грозы, какнаучает этому Псалмопевец (Пс. 17, 8). Взгляни на различные роды ветров,управляющие плаванием кораблей (Пс. 134, 7). Повеет ветер – и плывёт корабль,как птица, летящая по воздуху. И благодаря этому могут быть посещаемы все местаи потаённые уголки мира сего, и ничто из сотворённого Богом для пользы человекане остаётся сокрытым.

5. Взгляни на различные роды рыб в море (Быт. 1, 20-21;Пс. 103, 25). Они имеют своё определенное время и месяцы, когда они появляются,выходя из глубины моря на поверхность и держась на ней, как стадо овец или каксозревшие колосья в поле. Тогда они как бы говорят нам: «ныне ваше время, нынежатва морская, собирайте её, люди». То же самое нужно сказать и в отношенииптиц. Когда приходит их время, они летают стаями и делаются доступными людям.

6. Посмотри на землю – вот великая житница исокровищница Божия! Она даёт пищу и питие, лекарства и одежду, всё, из чегосостоят наши дома и жилища, также различные металлы, золото и серебро. Каждыймесяц произращает она свои цветы, которые выходят из земли, как бы говоря: «вотмы приносим вам дань и дары наши и столько наделяем вас ими, сколько получилимы их от Творца нашего». Посмотри далее на леса: сколь они богаты и обильныдичью! И их Бог отдал во власть человека, которого поставил владыкою над всем.И если бы хотели мы перечислить все вещественные благодеяния Божии, то даже иодни плоды земли трудно было бы поименовать. Ибо нет ни одного яблока илидругого какого-либо растения, которое не являлось бы благодеянием Божиим.Исчисляет их пусть тот, кто искусен в этом. Нам же не следует ли из сегонаучаться познанию благотворящего и благого Бога (Пс. 64, 10-14)?

7. Если бы какой-либо великий монарх и владыка подчинилтебе всё своё царство, все свои владения, своих приближённых и всех своихподданных и приказал им охранять тебя, оберегать, одевать, лечить, кормить,поить и вообще под угрозой смертной казни наблюдать, чтобы тебе ни в чём небыло недостатка, – разве ты не возлюбил бы его за сие и не стал бы считать егосвоим милосердным благодетелем? Безумец тот, кто не поступил бы так. Как же нелюбить тебе Бога, твоего Господа, Который всё, что есть на небе и под небом, наземле и повсюду, определил на служение тебе, ничем из того, что у Него есть, необделив тебя? Сам для Себя Он не нуждается ни в каком творении, и из всеговоинства святых Ангелов и всех тварей Своих Он не удержал ничего, что могло быпослужить тебе. Когда только захотим, всё готово на служение нам. Поистине, исамый ад служит нам, наполняя нас страхом и ужасом, дабы мы не грешили, инаказывая и отмщая всем врагам нашим и всем нечестивцам более, чем то мог бысделать человек.

II

8. Теперь возвысимся от творений к Богу Творцу ирассмотрим духовные Его благодеяния. Святая Троица и Каждое в отдельности ЛицоЕё не оказали ли великой милости и благодеяний людям? Бог Отец Сына Своегоне пощадил, но предал Его за всех нас; как с Ним не дарует Он нам и всего?(Рим. 8, 32). Бог Сын не даровал ли нам Себя со всем, что Он есть и что имеет? БогСвою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещёгрешниками (Рим. 5, 8). Дух Святой, просвещающий, освящающий,очищающий, научающий, утешающий, покрывающий нас и украшающий Своими дараминашу душу, не вселился ли в нас? Он свидетельствует духу нашему, что мы –дети Божии (Рим. 8, 16).

9. Одним словом, Божие милосердие всецело изливается нанас и не пропускает ничего, что только могло бы подвигнуть человека к любвиБожией. Сколько Бог оказывает нам благодеяний, сколько посылает Он к намвестников, чтобы мы только пришли к Нему и вкусили Его любви! Если ты спросишьслово Божие, Ангелов, пророков, апостолов и всех святых Божиих, даже и всякоесоздание: «кто вы?», – они ответят: «мы вестники милосердия Божия, мы несёмогонь и пламя, дабы любовью Божиею отогреть человеческое сердце, окованное ипроникнутое смертельным холодом». Но при всём том все сии столь многие огненныеи пламенные вестники Божии не в состоянии согреть омертвевшее от холодазамёрзшее сердце. И в этом заключается самое поразительное дело диавола – когдаон соделывает человеческое сердце настолько холодным, что даже таким великимпламенем любви Божией не удаётся его согреть.

10. Итак, смотри, человеческое сердце, куда поместилтебя твой Творец – в средину столь многих огненных благодеяний, где сияющиеАнгелы ходят вокруг тебя с огненною своею любовью и где так много творений ивестников Божиих, которые все возвещают тебе любовь Божию! Чем же согрешил предтобою всемогущий Бог? Чем Он провинился, что ты не хочешь или не можешь нилюбить, ни восхвалять Его? Если мало тебе того, что Он соделал, то вот, Онобещает тебе ещё большее. Он хочет сотворить тебе новое небо и новуюземлю (Откр. 21, 1), создать новый прекрасный небесный град,который будет просвещаться Его славою (Откр. 21, 20). Поистине, желает Онпросветить тебя Своею славою и светом!

11. Скажи мне: может ли сердце молодой женщины статьнастолько холодным, чтобы не возлюбила она юного прекрасного жениха, о красотеи добродетели которого она всё время слышит, и который бы притом избавил её отсмерти и украсил её всеми драгоценностями, о коих только можно помыслить? Небезумна ли была бы такая девица, если б не полюбила его? Познай же из сего,человеческая душа, до какого холода доведена ты диаволом, если уже и Божиялюбовь не может тебя согреть!

12. Предположим, что любовь, которую насадил Бог во всечеловеческие сердца, ты захотел бы продать. Кто тогда мог бы быть лучшимпокупателем, если не Господь, Бог твой? Кто мог бы купить её за бо́льшуюцену, чем Он? Он уже отдал тебе возлюбленного Сына Своего, а вместе с Ним –небо и землю. А ты всё ведёшь торговые операции с миром сим, всё надеешься иожидаешь от него, что он что-то тебе даст за любовь твою! Но всё, что мир можетдать тебе – ничто в сравнении с тем, что Бог уже даровал тебе и что Он приготовилна будущее время любящим Его (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4). Мир даёттебе, может быть, какую-нибудь ничтожную щепотку чести и богатства, и вместе стем множество скорбей: однако ты любишь его. Почему же ты не любишь Бога,Который есть вечное благо? Если ты так, можно сказать, задаром отдаёшь миру любовьтвою, то не лучше ли употребить её на приобретение высочайшего, вечного ипрекраснейшего блага? Всякая вещь, которую любят, является для любви красотою иотрадою. Итак, если возлюбишь ты Бога, то не сможешь иметь ничего, что было былучше Его красоты и славы.

13. Наконец, справедливость требует, чтобы Того, Ктопрежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19), возлюбили и мы. Исчисли все благодеянияБожии, и ты увидишь, что всё творение, окружающее тебя, исполнено любви Божией.Любовь сия следует за тобою и объемлет тебя, так что ты не можешьвоспротивиться ей и скрыться от неё. Она сильнее тебя; она побеждает тебя; тыне можешь не вкушать её, разве только решил бы ты не жить. Смотри – и животныелюбят тех, кто их любит. Неужели ты хочешь быть злее зверей, хочешь возненавидетьТого, Кто любит тебя, Чьею любовью ты живёшь и движешься, стоишь и ходишь,спишь и бодрствуешь?

14. Подобно тому, как если хотят зажечь какой-либопредмет, то держат его на огне, пока он не загорится, – так и ты должен держатьсвоё сердце у огня любви Божией до тех пор, пока оно не возгорится и необъемлется пламенем её, что и происходит от непрестанного созерцания Божиихблагодеяний. Подобно тому, как в Ветхом Завете священники должны были сжигатьжертвы на священном огне (Лев. 6, 12), так и вечный Первосвященник ИисусХристос возжигает сердца людские огнём Святого Духа Своего. Сей святой огоньЕго любви к нам горел от века, ибо мы от основания мира возлюблены во Христе.Но особенно величественно обнаружилась любовь Божия в рождении и вочеловеченииГоспода, и ещё более в святом Его страдании и смерти. В этом проявил Он к намвысочайшую любовь, и огнь сей Его пламенной любви к нам не угаснет во веки. Уэтого огня ты и держи хладное твоё сердце, дабы тебе согреться и воспламенитьсялюбовью Христовою и соединиться с Господом.

О том, что Бог открывается любящей душе как высшая красота

Господи Боже мой! Ты дивно велик. Ты облечён славою и величием. Ты одеваешься светом как ризою.(Пс. 103, 1-2)

1. Как для любящих душ нет ничего дороже Христа, нетникакого более высокого и драгоценного блага, чем Сам Бог, – так нет для них иничего прекраснее Бога. Ибо такие души созерцают Бога как высшую красоту, скоторою не может сравниться ничто ни на небе, ни на земле и которую даже всесвятые Ангелы от века и до века не могут достойно восхвалить. И если бы былисобраны вкупе все Ангелы во славе своей и все святые в своём воссиянии (Мф. 13,43), то их свет не затмил бы того, что вся их красота и слава имеют свойисточник в Боге и происходят из Бога как из вечного сияния и красоты, вечного,бесконечного света и славы.

2. Ибо как Бог есть всяческое благо, и благовысочайшее, так Он есть и всяческая красота, велелепие и слава. И когда взираетчеловек в духе на славу Божию, то он забывает красоту всех творений, даже иАнгелов, и ни о чём так не печалится, как о том, что своею злобою оскорбил онстоль высокое благо, и своею нечистотою – столь бесконечную красоту и славу.

3. Сын Божий, сияние славы Божией (Евр. 1, 3),вочеловечившись, соделал нас, людей, причастниками Своего Божескогоестества и красоты (2 Петр. 1, 4), в силу чего все, кто суть во Христе повере, пребывают прекрасными и славными пред Богом (Еф. 5, 27), и Бог невоспоминает более наших недостатков и греховной нечистоты (Евр. 8, 12). Хотяочи Его и видят их, однако же сияние славы и любви Христовой покрывает нашинемощи.

4. Платон, мудрый язычник, рассматривая земную красотутворений, небесных светил, минералов, полевых цветов и зверей, пришёл своимразумом к заключению, что Бог есть вечное и весьма прекрасное Существо, потомучто красота всего творения должна заключаться в Нём. Мы же, простираясь вбудущий век, говорим и исповедуем из слова Божия, согласно Евангелисту Иоанну: ещёне открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему,потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Тогда мы совершеннообновимся по образу Божию, воистину будем образом и подобием Божиим, сияющимБожиею красотою, светлостью и славою, источник которых – Христово сияние икрасота, всё превосходящая. Ибо во Христе, по Божиему определению, обитаетвсякая полнота (Кол. 1, 19), дабы в устроение полноты времён всёнебесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 10), чего никакоетворение постигнуть не может.

5. Тогда Ангелы и люди изумятся пресветлой и преславнойкрасоте Христовой, а избранные чада Божии – в особенности тому, что тела ихбудут так просвещены, что уподобятся светлейшему телу Господа нашего ИисусаХриста (Флп. 3, 21; Мф. 13, 43). Об этом-то и сказано: праведные будутсветить, как звёзды и как сияние небесное, всегда и во веки (Дан. 12, 3). Икак о Боге Псалмопевец говорит, что Он одевается светом, как ризою (Пс.103, 2), так и нашим одеянием будет не иное что, как свет и сияние.

О том, что Бог открывается любящей душе, как бесконечноевсемогущество

Господи Боже сил! Кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.(Пс. 88, 9)

1. Любовь Божия хочет, чтобы любящая душа благотворилавсем людям и приносила пользу и друзьям своим, и врагам. И это не ради выгод иличести самого человека, но единственно ради Божией любви. Любовь Божия подвигаетбесконечное всемогущество Бога нисходить к нам; любовь Божия даёт нам всё, чтосодержит неисчерпаемая сокровищница Божия – с тем, чтобы мы действием своейлюбви возвращали Богу всё то, что дарует нам всемогущество Его.

2. Посему остерегайся, о человек, приписывать что бы то нибыло самому себе; но возводи всё к Божию всемогуществу. Ибо Бог есть всё, чтоты есть и что ты имеешь. Ни одно творение не может дать тебе или отнять у тебячто-либо: только одно всемогущество Божие даёт и отнимает. Равным образом ниодно творение не может даровать тебе утешение: это дело только любви Божией.

3. В такой любви любящая душа видит полнотунепостижимого всемогущества Божия, которое заключает в себе небо и землю, мореи сушу, но само не объемлется ничем. Ибо по сравнению с всемогуществом Божиимвесь мир только как бы пылинка и малая капля воды (Ис. 40, 15; Прем. 11, 23).

4. И из этой полноты Божия всемогущества происходят всесилы Ангелов, людей и всех творений. В нём – укрепление небесной тверди; изнего происходят и движение морей, и силы земли. Небо и земля исполнены Бога иЕго божественной силы и действия. Дух Господа наполняет вселенную и объемлетвсё (Прем. 1, 7). Божия держава объемлет и заключает в себе всё и всёнаполняет, но сама ничем не объемлется (Пс. 138, 5).

5. Насколько Бог выше всего, настолько же Он составляети глубину и основу всего, как говорит св. Павел: всё из Него, Им и к Нему(Рим. 11, 36). И ещё: Он над всеми, и чрез всех, и во всех нас(Еф. 4, 6).

6. Итак, если Бог столь велик и настолько выше всего,то, конечно, никто не может быть Ему равным. Посему кто хочет быть Ему равным,тот сам себя делает богом, совершает величайший грех и впадает во глубинупогибели. Поскольку же Бог есть всё, то, конечно, всё, что вне Бога, должнобыть ничто. Таким образом, из всемогущества Божия человек познаёт своё ничто инаучается бояться Бога. Ибо угодны Богу только те, которые смиряются подкрепкую руку Его (1 Петр. 5, 6).

7. Но насколько велик и высок Бог в Своёмвсемогуществе, настолько малым и уничиженным Его соделывает любовь к нам.Посмотрите на Господа нашего Иисуса Христа, живого Сына Божия, крепкую рукуБожию, которою создано всё, что на небесах и что на земле, и всё Им стоит(Кол. 1, 16-17), – как Он снизошёл к нам в Своей любви, и уничижился, исмирился ниже всякого творения!

8. Как мы не в состоянии выразить и исследоватьвсемогущество Божие, так не можем мы постигнуть и Христово смирение иуничижение. Как бесконечно глубоко Он снисшёл, так же несравненно выше всего Онвзошёл, дабы наполнить всё (Еф. 4, 10). Да будет Ему честь ислава во веки веков! Аминь.

9. О Боже Отче, о Иисусе Христе, о Святый Душе! О, умнепременяемый, свет неугасаемый, мир нерушимый, нераздельное единство, неложнаяистина, неизреченная доброта, неизмеримое могущество, бесконечная премудрость,непостижимая благость, непреходящая вечность, простота, всё наполняющая,начало, всем управляющее, постоянство, всё движущее, жизнь всех живущих, смысли разум всех, имеющих смысл, действие всякого действия! Просвети, освяти иоживотвори меня!

О том, что любящая душа познает Бога, как высшую правду исвятость

Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая.(Пс. 35, 7)

1. Все души, любящие Бога, познают Его, как высшую исвятейшую правду, пребывающую над всем и всё превосходящую. Правда сия в СамомБоге есть всесвятейшая Его воля, в Ангелах – святое повиновение, в людях –свидетельство совести, во всех творениях – порядок природы, по которому Бог всёрасположил мерою, числом и весом (Прем. 11, 21). Всё, что совершаетсяпротив этого порядка, идёт против природы и против Бога.

2. Поэтому все грехи в мире противны правде Божией (1Ин. 3, 4). Совершая грех, грешник оскорбляет всё творение, восставляя егопротив себя, оскорбляет Ангелов, сущих на небесах, и свою совесть. Ибо когдаоскорбляется и прогневляется Бог, то оскорбляется и прогневляется и всётворение. И обратно, когда Бог примиряется с человеком, то примиряется с ним ирадуется о нём и всё творение. Это имеет в виду и св. Павел, когда пишет: посредствомЕго (Христа) Отец примирил с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровиюкреста Его, и земное, и небесное (Кол. 1, 20). Поэтому и Господь говорит: АнгелыБожии радуются и об одном кающемся грешнике (Лк. 15, 10). Ангелы Божиирадуются о человеке!

3. Но если Бог не примирится с человеком, то всетворения, Ангелы и вся природа начинают такому человеку отмщать. Отсюдапроисходят столь страшные суды Божии, что всякий элемент мироздания восстаёт нанас. И невозможно остановить сего мщения и суда; сама земля повергается здесь вужас и безмолвие. Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во времягнева Твоего? (Пс. 65, 8). Подобное этому мы видим в семи египетскихказнях, когда все твари отмщали нечестивым людям. Весьма подробно говорится отаком отмщении Божием в книге Премудрости (Прем. 5, 17-24).

4. От оскорбления пресвятой правды Божией происходитпроклятие, как свидетельствует Моисей, человек Божий, говоря о преступлениизакона Божия (Втор. 27, 17). Проклятие есть то, когда правда Божия так отмщает,что подвергшийся проклятию не получает более ни от Бога, ни от какого-либо изтворений никакого блага, делаясь мерзостью для всякой плоти и всякоготворения (Ис. 66, 24). Сие проклятие есть связывание человека и осуждение егона вечное злополучие. Посему всё проклятое гнусно и мерзостно всем творениям, иони не могут его терпеть при себе. В этом-то и заключается великое отмщениеправды Божией (Рим. 12, 19).

5. Из пресвятой правды Божией проистекают также ипоразительные, неисследимые, тайные и страшные суды Божии, о чём говоритПсалмопевец: суды твои – бездна великая (Пс. 35, 7). Также св. Павел:как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33). Итак,когда взираем мы на сии суды Божии, то видим в них правду Божию, как сказано уМоисея: у Меня отмщение и воздаяние, говорит Господь. Когдаизострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим иненавидящим Меня воздам. Веселитесь, язычники, с народом Его; ибоОн отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землюСвою и народ Свой (Втор. 32, 35; 41; 43). Здесь Моисей возвещает местьБожию всем нечестивым, противящимся правде Божией. На них изострит Богсверкающий, как молния, меч Свой. Это есть не что иное, как ужасающий суд иприговор Его, от которого, как от молнии, повергается в ужас вся земля икоторому не может противиться никакая тварь.

6. И тому человеку, над которым Бог свершает суд Свой имщение Своё, не может помочь даже целый мир, как говорит св. Давид: Божеотмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздайвозмездие гордым (Пс. 93, 1-2). Здесь мы слышим, что хотя Господь Богнаш есть Бог милостивый, любвеобильный, благий, человеколюбивый, милосердый идолготерпеливый для всех, боящихся Его (Исх. 34, 6), однако же, по правдеСвоей, Он также и праведный Судия для всех нечестивых, поступающих вопрекиправде Его.

7. Посему в слове Своём Он даёт нам не только примерыблагодати и милосердия, но также и примеры правосудия и мщения, как то: впотопе, в истреблении Содома и Гоморры, в гибели Египетского Фараона в Красномморе, в судьбах Корея, Дафана и Авирона, Саула, Ахитофела, Ахава, Иезавели,Навуходоносора, Валтасара, Сеннахирима и Антиоха; в Новом Завете и в новозаветноевремя – в примерах Ирода, Нерона, Валентина, Юлиана, Диоклетиана и других. Всудьбах всех их мы видим поразительный суд и мщение Божие. Бог именуется Богомотмщений (Пс. 93, 1), одному Себе предоставившим мщение (Рим. 12, 19) потому,что Он святой, правосудный Бог и поистине сама правда. Поэтому и святые душипризывают сию правду Божию: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишьи не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10).

8. Такие суды Божии совершаются каждый день, но истиннопознаю́т их только верующие, как говорит Псалмопевец: толькосмотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым (Пс. 90, 8).Это изречение мы должны рассматривать и разуметь не по страстям и суждениямплоти, но по духу, дабы воздавать хвалу правде Господа Бога и говорить вместе сцарём Давидом: праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои (Пс.118, 137). Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делахСвоих (Пс. 144, 17).

9. Таким образом, верующие и святые, созерцающие дивныесуды Божии, находят радость в них не по плоти, то есть не в свойственномчеловеческой мести торжестве по поводу гибели и несчастия нечестивых, – но подуху. В судах сих христиане познают и прославляют правду Божию, то, что Богверен Своему слову и есть Бог праведный. О погибели же нечестивых они жалеют ислёзно оплакивают их, как Господь плачет об Иерусалиме (Лк. 19, 41), а Давид обАвессаломе (2 Цар. 18, 33).

10. Итак, на сии суды Божии надлежит нам взирать с двухсторон: по отношению к Богу и по отношению к человеку. Когда видишь ты погибельлюдей, то поистине должен ты весьма сожалеть об этом. Когда же взираешь ты наБога, то должен прославлять правду Его, ибо Он ни с кем не поступаетнесправедливо (Пс. 91, 16).

О том, что любящая душа зрит Бога, как вечную премудрость

Ведомы Богу от вечности все дела Его.(Деян. 15, 18)

1. Бог всё учреждает, всем движет и правит и всему даётсвой порядок и чин по Своей неизреченной премудрости, как говорит Пророк Исаия:Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, инет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабыузнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нетиного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь,делаю всё это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; дараскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я,Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок изчерепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твоё делоскажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем тыпроизвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?». Так говоритГосподь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновейМоих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на нейчеловека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис.45, 4-12).

2. Это есть сильное свидетельство о вечной премудростии о чудесном и непостижимом правлении всемогущего Бога. Усматривается сиябожественная мудрость прежде всего в том, что Он каждого из нас нарёк и воззвалпо имени, когда мы Его ещё не знали, когда нас и не было (Ис. 45, 4). Имя женаше, которым зовёт нас Бог, есть наша вера, наше звание и всё течение нашейжизни. Мы со всею нашею жизнью, с её началом, срединою и концом, со входом иисходом из неё (Пс. 120, 8) заключены в вечной Божией премудрости ипромысле (Пс. 138, 16). Бог исчисляет количество звёзд; всех их называетименами их (Пс. 146, 4), то есть даёт им направление, силу и действие –сколько же более творит Он сие в отношении человека! Бог создаёт свет и тьму,дарует мир и производит войну (Ис. 45, 7) – последнее является справедливымнаказанием за грехи, которое Бог попускает и даёт ему действовать, ибо поистинеЕму нужно только призвать меч и повелеть ему (Ис. 49, 2).

3. Одним словом, Он устрояет всё премудро, всёпредвидит, всё слышит, как сказано: образумьтесь, бессмысленные люди!когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? и образовавшийглаз не увидит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учитчеловека разумению? (Пс. 93, 8-10). Здесь св. Давид научает нас, чтоБог вложил зерцало всеведения и вечной Своей премудрости в человека, в его слушающееухо и зрящее око – две чудесные силы в человеческом теле.

4. Если даже и человек, слыша или видя какую-либонеправду, весьма сильно огорчается и досадует, то насколько более долженогорчаться Бог, когда видит неблагодарность человека? Ведь Он есть всевидящееоко и всеслышащее ухо, Своею премудростью устроивший всё на службу человеку!Солнце по Своей премудрости сотворил Он так, чтобы оно светило нам, а не себесамому; вода напаяет не себя, но нас; земля даёт свои плоды не себе, но нам;огонь согревает не себя, но нас; воздух не себе, но нам даёт дыхание; хлебпитает не себя, но нас; целебные травы исцеляют не себя, но нас.5. Вечная премудрость Божия вложила в каждое творениестолько сил и так мудро распределила их, что творения сии стали не чем иным,как руками, коими премудрость и благость Божия раздаёт нам сокровища свои.Праведный Иов говорит: кто во всём этом не узнает, что рука Господасотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти(Иов. 12, 9-10). И подлинно, спроси у скота, и научит тебя, у птицынебесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажуттебе рыбы морские. У Него премудрость и сила; Его совет и разум. Что Онразрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов.12, 7-8; 13-14). Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни начём. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними(Иов. 26, 7-8).

6. Но если Господь Бог всё устрояет премудростью Своею,то и крест наш посылает нам Он. Посему мы не должны роптать, но славитьпремудрость Божию и научаться терпению, ибо ничто не может совершаться иначе,как по устроению и промыслу Божию. И не только то, что случается с каждым изнас по отдельности, есть премудрое определение Божие, но и все великие казни,насылаемые на целые земли, каковы: голод, война, мор и смена царств. Мы думаем,что всё сие – одно разрушение, повреждение и гибель, а между тем это премудрыйпорядок Божий. Это мы можем уразуметь из библейских повествований, в которыхописываются глады, войны, моры, разорения царств, падение Иудейского царства ипрочих империй, отведение народов в плен и многое тому подобное. Позналя, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от тогонечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его(Еккл. 3, 14). Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то,что Он сделал кривым? (Еккл. 7, 13).

7. Рассматривая всё сие как до́лжно, мы не сможемне признать, что Бог устроил всё наимудрейшим образом. То же самое относится ик гонениям в Новом Завете: ко Господу нашему Иисусу Христу, к святомуЕвангелию, к святым мученикам. Всё это может казаться нам юродством, противнымрассудку; а между тем сие есть высочайшая премудрость Божия.

8. Посему, как надлежит нам в чудных судах Божиихвоздавать Господу Богу хвалу ради правды Его, так в чудных переменах мира и вовсех наших крестах и страданиях должно воздавать Ему хвалу ради премудрости Его– ибо Он умеет всё злое направлять к доброму концу и из зла соделать благо. Какиз всех судов Его сияет правда Его, так во всём, что происходит, проявляетсяпремудрость Его, сколь бы что не казалось нам запутанным.

9. В особенности же любящая душа зрит премудрость Божиюв деле спасения и искупления человеческого рода, в обновлении человеческой душии её сил. Ибо премудрость Божия изволила обновить повреждённое в человекеподобие Божие чрез такой божественный образ, который был бы по существу Богом,то есть чрез Христа.

10. Ибо, во-первых, после того, как человек,утратив из-за грехопадения блаженную премудрость, прекрасный свет ума,посредством которого он право познавал Бога, впал в крайнюю слепоту и вечнуютьму, в которой и должен был бы оставаться, – тогда Сын Божий, Который естьвечная Отчая Премудрость, стал человеком и светом жизни для людей, дабывозвратить заблудших на истинный путь, научить неведущих, привлечь к Себегрешников и снова возжечь в человеке, посредством веры и Духа Святого, светбогопознания, и более того – Самому соединиться с душою человека и светить вней.

11. Во-вторых, когда воля человеческаясовершенно отвратилась от Бога и сделалась совсем превратною, став сплошнымнепослушанием и во всём противясь Богу, – тогда Сын Божий вочеловечился, дабыстать для нас примером совершенного послушания и исцелить злую нашу волю,насадить в сердца наши Свою благую волю, обновить нашу волю Святым Своим Духоми чрез веру соделать нас причастными Своему святому послушанию, чтобы намполучить обещанного Духа верою (Гал. 3, 14), дабы соединиться с нами ижить в нас, чтобы и наша воля была сообразна Богу.

12. В-третьих, когда увидел Господь, чтовелико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца ихбыли зло во всякое время (Быт. 6, 5), – тогда Сын Божий, Который есть самалюбовь, стал человеком, дабы соделать наше сердце совершенно новым, насадить внас любовь к Богу, сердечное смирение и кротость, отъять от нас плотское ветхоесердце и соединиться с нами, чтобы мы составляли с Ним одно сердце, один ум,одни чувства и один дух. Всё сие есть плоды всесвятого Его вочеловечения в нас.

13. И в том именно и заключается высочайшая премудростьБожия, что Бог обновил человека чрез Своего возлюбленного Сына. Ибо как Бог вначале премудростью Своею сотворил человека в совершенный Свой образ и подобие;так чрез вочеловечение возлюбленного Сына Своего, Который есть вечнаяПремудрость, Он вновь сотворил человека и возродил его в новый образ Божий, вкотором должна сиять Его премудрость, слава и правда – в чём преимущественно исостоит образ Божий.

14. Итак, повреждённое в человеке подобие Божиеобновлено чрез сущностный образ Божий, то есть чрез Христа.

Глава тридцать четвёртая

О том, как человеку чрез молитву надлежит искатьпремудрости Божией. К сему – благополезный и многопоучительный трактат и наставление о молитве в двенадцати главах, как приуготовлять к ней сердце и возводить оное в безмолвие субботы, дабы Бог Сам молитвенно действовал в нас

Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения.(Кол. 2, 3)

1. Человек сотворён Богом из праха земного и чрезвдуновение жизни одарён живою бессмертною душою (Быт. 2, 7). Человеческая душабыла украшена совершенною премудростью, правдою, святостью и блаженством, какобразом и подобием Божиим. Где премудрость Божия, там и блаженство, а гдеблаженство, там и Божия премудрость, ибо Бог никого не любит, кромеживущего с премудростью (Прем. 7, 28). Человек, находясь в раю, не имелни в чём недостатка. Но когда, прельщённый змием, он отвратился от Бога и впалв грех, тогда угас в нём образ Божий, и он был лишён сей премудрости и подпалпод власть диавола, смерти и всех бедствий. Ибо, растлив в себе образ Божий,человек после своего падения нигде не видел и не обретал уже ничего более, как толькособственное повреждение, горесть, слепоту и осуждение.

2. Но чтобы Адам, то есть все люди во Адаме, не погиблисовершенно, Бог Сам стал человеком, благоволив Сыну Своему родиться от Девы.Сей Сын паки показал нам путь блаженства и премудрости Своим учением и жизнью,как примером и образцом, которому нам до́лжно последовать. Ибо Он, искупивнас горькою Своею смертью от всех грехов, повелевает нам, чтобы мы поступалитак же, как и Он поступал (1 Ин. 2, 6).

3. И теперь, если мы из Него чрез веру снова возрождаемсяв чад Божиих, то становимся сынами и чадами в Сыне и с Сыном – ибо мы поступаемв мире сем, как Он (1 Ин. 4, 17).

4. В Сыне Божием сокрыты все сокровищапремудрости и ведения (Кол. 2, 3). Таким образом, что мы потеряли воАдаме, то в совершенной степени паки обретаем во Христе (Рим. 5, 18).

5. И если мы хотим ещё в этом мире вкусить начатки сихсокровищ и возыметь премудрость, то должны просить сего, искать, прилежностучать (Мф. 7, 7); ибо никто не войдёт в Царствие Божие, если не будет ходитьв новом рождении и молиться об этом. Никто не может освободиться от грехов иизбавиться от диавола, если не сотворит он покаяния и не будет молиться о имениХристовом. Ибо хотя все блага уже наперёд достигнуты и приобретены для насХристом, однако никто не может приобщиться им, если не будет усердно и с вероюмолить и просить Его о том. Одним словом: всё, нисходящее свыше (Иак. 1,17), может быть получаемо только чрез молитву.

Не имеете, потому что не просите.(Иак. 4, 2)

1. Кто оставляет молитву, тот этим прежде всегонарушает заповедь Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Который повелеваетнепрестанно молиться (Мф. 7, 7; Лк. 18, 1 и др.) – не для Себя, потому что Он ибез того знает, что нам требуется (Мф. 6, 32), но для нас же самих, дабы мыузрели сокровище и наследие Божие. Не молиться есть великий грех против Первойи Второй заповеди (Исх. 20, 2; 4), подобный тому, как хулить и проклинать Бога.Это грех столь же великий, если ещё не больший, как и умертвить самого себя.

2. Кто не молится, тот презирает драгоценное обетованиеБожие, данное нам вкупе с Его повелением молиться: призови Меня в деньскорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Проситеи получите (Ин. 16, 24). Таким образом, кто оставляет молитву, тот темсамым признаёт Бога как бы ничтожным и неверным человеком, который обещает, ине соблюдает своего обещания, и блага которого ничего не стоят.

3. Если молитва не творится беспрестанно, томало-помалу уменьшается и даже теряется вера, которая, между тем, должна бытьсилою и крепостью для человека. Ибо ни оружием, ни естественными силами мы неможем победить греха, смерти и диавола, но только верою во Христа (Ин. 5, 4).Молитва – пища веры, чрез неё сила веры приводится в действие. Сие-то и естьпремудрость и жизнь вечная, которых мы должны искать.

4. Господь Иисус Христос отступает от тех, кто немолится, отчего становятся они слепыми, ходят во тьме, не познаю́т нисебя, ни Бога, и воля Божия не познаётся в них. Они сами лишают себя Бога иЦарствия Его. И так как не имеют они никакого света, при котором могли быпознать волю Божию, то во время искушений приходится им претерпевать великиегорести, часто даже и совсем отчаиваться. Но где Дух Святой и вера, там –победа над миром (1 Ин. 5, 4).

5. За оставлением молитвы следует самоуверенная инаглая жизнь, полная грехов и мерзостей, когда человек из одного порока впадаетв другой. Происходит это потому, что не молящийся не чувствует, насколько онглубоко погряз в грехах, и растворяет пред диаволом двери и окна. Он думает,что блага мира, даруемые ему Богом, как-то: здоровье, богатство и проч.,приходят к нему просто так, или что он получает их не от Бога, а благодарясобственному прилежанию и трудам. А это делает человека неблагодарным поотношению к своему Творцу.

6. Так как человек со времени своего падения живётпосреди душевных и телесных опасностей, то не молящийся ввергает себя во властьдиавола, злых духов и всех злых людей, которые, будучи подобны диаволу, ставятсети христианам, явно и тайно стараясь их погубить. Итак, кто живет безмолитвы, на того вздымаются сии бедствия, как морские волны на корабль, и такойчеловек не имеет против них ни убежища, ни помощи, ни утешения.

7. Такой человек бывает злополучнейшим во всех своихделах и во всей своей жизни, пребывая всегда в страхе, ужасе, неуверенности исомнении относительно того, какой конец будет иметь то или иное его начинание.С большим трудом удаётся ему достигнуть чего-нибудь отчасти, но вполне он неуспевает ни в чём. Весьма хорошо сказано об этом в Священном Писании: виделя нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистомудереву; но он прошёл, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36,35-36). От нечестивого не остаётся следа, как и от птицы, пролетающей повоздуху, никакого не остается знака ее пути или как от стрелы, пущенной в цель;разделённый воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она(Прем. 5, 11-12). Нечестивые, как дым, исчезнут (Пс. 36, 20). Нетак нечестивые, не так, но они – как прах, возметаемый ветром с лица земли(Пс. 1, 4). О молящихся же говорится: будет он как дерево, посаженное припотоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого невянет; и во всём, что он ни делает, успеет (Пс. 1, 3). Многоскорбей у праведного (Пс. 33, 20) – но у нечестивого скорбейсемикратно, да даже и стократно больше (Лев. 26, 18), так что нечестивыйпоистине должен в сто раз больше страдать для приобретения ада, нежелиблагочестивый для приобретения небес.

Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.(Ин. 16, 24)

1. Человек после своего падения стал непослушен иленостен ко всему божественному. Чтобы не остаться ему в таком состоянии и непогибнуть, надлежит ему подкреплять себя молитвою и постоянно пробуждать себяблагочестивыми размышлениями. И прежде всего да помышляет он о великой пользе,утешении и плодах благочестия, происходящих от святой молитвы, то есть о том,что он поклоняется Богу вечному, истинному и живому, исповедует Его, невымышляет и не призывает богов чужих, а почитает только единого истинного Бога(Исх. 20, 2; 4), соблюдает повеления Его и заповеди, как покорное дитя,умоляет, ищет, стучит (Мф. 7, 7), призывает и величает своего Творца, Отца иСпасителя.

2. Затем да размышляет он о том, что, молясь, он непрезирает Божиих обетований, но воздаёт им высокую честь и исповедает, чтоистинный Бог не хочет и не может лгать.

3. В-третьих, да взирает он на то, что молитвоюукрепляется и каждодневно, как древо, возрастает вера его. Ибо в верезаключается вся наша сила, утешение и помощь против всех наших врагов и всякихнесчастий. Поистине, она есть победа, побеждающая мир (1 Ин. 5. 4) иневерующих чад его, желающих нам зла.

4. А сверх того, чрез молитву получаем мы Духа Святого(Лк. 11, 13), то есть, молясь, мы даём Ему место и пространство в нас, дабы Онправил нами, пребывал с нами и творил у нас обитель Себе (Ин. 14, 23).Молитва приводит нас к истинному свету познания Бога, так что мы правильнопознаём волю Его и начинаем пребывать в Царствии Божием, становясьпричастниками всех небесных благ.

5. Молитвою мы охраняем себя от самоуверенности ибеспечности, подвизаемся против грехов, плоти и крови, проводим жизнь нашу врадостном согласии с совестью и воинствуем, как добрый воин, имея веру идобрую совесть (1 Тим. 1, 19).

6. Равным образом молитвою мы противостоим великимискушениям, опасностям и бедствиям, диаволу и злым людям, ибо молитва естькрепкая башня против всех врагов, твердыня Божия, к которой мы прибегаем (Еф.6, 17-18; Притч. 18, 11; Пс. 30, 3). И если даже диаволу или злым людям иудаётся что-нибудь сделать, это обращается к пользе благочестивых христиан.

7. Наконец, непрестанно молящийся человек всегда сблагодарностью радуется во Святом Духе, следуя наставлению Апостола Павла: всегдарадуйтесь; непрестанно молитесь; за всё благодарите (1 Фесс. 5, 16-18).От молитвы не происходит никакого утеснения, неудовольствия, огорчения илипечали, но одна радость, сладость и веселье, потому что молитва естьутешительная беседа с Богом, вечным нашим Царём. После молитвы мы без сомненияудостоверяемся, что все дела наши получат благополучное течение и исход. Всезаботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас (1 Петр. 5, 7). Господьблизко. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарениемоткрывайте свои желания пред Богом (Флп. 4, 5-6). Предай Господупуть твой и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36, 5). Всякое нашебеспокойство происходит от недоверия к Богу, недоверие же это происходит отоставления молитвы. Вера и молитва вселяют в сердце упование на Бога, изгоняютвсякие заботы, и т. д.

Мы хвалимся и скорбями.(Рим. 5, 3)

1. Священное Писание повествует, что Господь поместилАдама в раю и показал ему древо жизни и древо смерти, предостерегая отпоследнего (Быт. 2, 8-17). Первый человек был, таким образом, поставлен междувременем и вечностью, дабы стремиться ему по узкому пути к вечности. Такпредложены были ему жизнь и смерть, свет и тьма (Втор. 30, 15). Но что было сАдамом, то происходит и с нами. Ибо после падения приходит Христос и говоритнам, что мы должны, оставив широкий путь, придти из Адама тесным путём к Нему –нисколько не принуждая нас к сему, ибо Он не хочет принуждать никого ни кспасению, ни к осуждению. Христос указывает нам на узкий путь посредством предваряющейблагодати, которая не минует никого, ни молодого, ни старого, и увещевает: входитетесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель,и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, инемногие находят их (Мф. 7, 13-14).

2. Из этого ясно видны два пути: один путь мира сего,по которому ходят многие, ибо они пребывают во Адаме и отвращаются от ГосподаИисуса Христа; и другой путь – Божий, по которому идут немногие, ибобольшинство предпочитает пространный путь во Адаме. Но каким бы путём ты нешёл, ты всегда будешь терпеть какие-либо горести, и жизнь твоя будет исполненаскорбей. Если ты живёшь, следуя миру, то всё равно будешь ты много страдать, нопри этом тебе не удастся прийти к познанию истины, а в конце сего пути обретёшьты вечное осуждение. Если же ты идёшь путём Божиим во Христе и подвизаешься вмолитве, то хотя тебе и придётся со Христом много претерпеть зла от мира сего,однако ты познаешь должным образом истину, а в конце этого пути войдёшь в жизньвечную (2 Тим. 3, 12; 2, 11-12).

3. Кто молится, тот борется против самого себя и противдиавола, побеждает самого себя, ветхого Адама и всех врагов своих и, наконец,со Христом, Подвигоположником своим, достигает вечного покоя. Кто же немолится, тот не борется против своих врагов, но пребывает в их власти; при этомон всё равно много страдает в мире сем, и в конце концов вместе с князем тьмыотходит в вечную погибель.

4. Итак, гораздо лучше бороться и потом, какпобедителю, войти в радость вечную, нежели не бороться, всё равно многомучиться и, наконец, как пленнику, быть вверженым в вечную адскую темницу.

Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?(Иер. 23, 23)

1. Чтобы нам, простым и новоначальным людям, достигнутьвнутренней молитвы в духе и истине, чего только одного Бог от нас требует ихочет, изъясним некоторые необходимые пункты, рассмотрение которых побуждает иприуготовляет нас к молитве:

2.  1) Бог знает всё, что нам нужно, прежде, нежели мыо том начинаем молиться (Мф. 6, 8).

2) Бог увещает, побуждает,ведёт и привлекает к молитве всех людей, обещая, что они несомненно будутуслышаны (Пс. 49, 15).

3) Бог не взирает на лица,но равно любит всех (Деян. 10, 34).

4) Молиться по причинесвоего благочестия, достоинства и святости так же грешно, как не молиться из-засвоего недостоинства и грехов (Лк. 18, 11).

5) Нам нет нужды далеко идтии искать Бога в каком-либо определенном месте, но повсюду мы находим Его (Ин.4, 21).

6) Бог, пребывая неизменным ввечности Своей, равно внимает нам и в то, и в другое время и нисколько несвязывается определённым временем (Евр. 13, 8; 1 Фесс. 5, 17).

7) Бог прежде всякой нашеймолитвы готов даровать нам все природные и вышеестественные блага; но никто неполучит и не вкусит их, если не будет молиться.

3. Кто каждодневно рассматривает сии пункты и поступаетпо ним, у того сердце и дух обновляются и пробуждаются от сна (Еф. 5, 14),очищаются от заблуждений, проясняются от слепоты, утверждаются и укрепляются наистинном основании, возвышаются к Богу и воспламеняются молитвою.

4. Из указанных пунктов следует, что:

1) Бог увещевает, побуждаети повелевает молиться не ради Самого Себя, как будто бы ему были неведомы нашинужды, – но ради нас самих, дабы мы, просветившись молитвою, познавали иосознавали наше состояние.

2) Бог не нуждается ни вмолитве нашей, ни во многих словах, но предваряет нас Своим присно пребывающимвсеведением (Пс. 138, 2; Ис. 65, 24).

3) Бога не нужно пробуждатьнашими молитвенными словесами, постами и бдениями: око Его всегда бодрствует исовершенно ясно всё зрит (Пс. 32, 18; Пс. 33, 16), – но сам человек чрез сиепробуждается от греховного сна.

4) Бог тысячекратно болееготов слушать и давать, нежели человек принимать (Иер. 32, 41).

5) Благость Божия имилосердие Его к человеку неизмеримы (Пс. 102, 13), человек же безмерно ленив инерадив, чтобы просить, искать и стучать (Мф. 7, 7).

6) Бог во всех Своих делахостаётся верным строгому беспристрастию и правде. И не Он является причиноюнашей слепоты, невежества, немощей и окаянства, а сам развращённый человек, нехотящий просить и искать (Втор. 32, 5; Пс. 91, 7).

7) Истинно молящийся навсяком месте и во всякое время имеет свободный доступ ко Отцу во Христе (Еф. 2,18) и к общению с Ним в духе и истине (Ин. 4, 23; Лк. 18, 1), если только сам всебе он не препятствует сему.

8) Ленивый и презирающиймолитву сам себя лишает сладостной беседы с Богом (Пс. 18, 15), и,следовательно, каждый грешник сам себя наказывает.

9) Усердно молящийсядоставляет себе пользу и добро, не сам собою, но чрез предваряющую благодатьБожию, которая даётся всем людям без различия.

5. Кому всё сие неизвестно, тот ещё далек от Христа имало ещё вкусил истины. А кто это знает, но не верует, тот поступает весьманечестиво. Кто же верует, но не исполняет и живёт, лишь бы только день прошёл,так, как бы не веровал, тот есть великий грешник, который бит будет больше,нежели незнающий (Лк. 12, 47). Такому человеку хорошо бы подумать о своёмобращении, иначе он погибнет во грехах своих.

Ты разумеешь помышления мои издали.(Пс. 138, 2)

1. Это основывается как на только что приведённом, таки на следующих изречениях: знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, преждевашего прошения у Него (Мф. 6, 8); насадивший ухо не услышит ли?(Пс. 93, 9); Слово Божие судит помышления и намерения сердечные(Евр. 4, 12).

2. Нам нет нужды излагать Богу прошения наши в длинныхречах, как смертному человеку: пред Его очами все времена – это только одновремя или одно мгновение, в котором Он созерцает, как в настоящем, всёпрошедшее и будущее. И коль скоро ещё прежде нашего рождения Им сочтены всеволосы наши (Мф. 10, 30), то и прежде, чем мы молимся, Он уже знает все нашимысли. Одним словом, всё открыто очам Его.

3. Простецы и новоначальные должны побуждать себя кмолитве таким образом: пусть возьмут они то или иное изречение СвященногоПисания, рассмотрят силу и пользу его и вместят его в краткие молитвы. Опытныеже и сами знают, как и что им делать.

4. Когда я хожу по открытому полю при дневном свете,тогда этот свет объемлет всё тело моё. Если бы свет сей был не телесный, адуховный, то и мой дух был бы проникнут им. И именно таким образом всякоетворение, видимое и невидимое, обретается пред очами Божиими. Бог проницает иобъемлет их, не встречая Себе ни в чём препятствия. Тьма, как день, светлапред Ним (Пс. 138, 12). Как не может укрыться пред моими глазами ни однапылинка или волосок в чистом кристалле или прозрачном сосуде с водою, так, иещё более, открыты и ясны все твари и все мысли пред Духом Божиим (Прем. 1, 6),Который Сам есть око; именно такое око имеет Бог.

5. Осознание сего полезно новоначальным для очищения ихсердец от густого мрака великой слепоты и неведения; здесь находят онипобуждение к истинной молитве, при помощи которой мы пробуждаемся кви́дению и познанию того, чего прежде мы не видели и не знали. Многиедумают, что чего они сами не видят и не знают, того и Бог не видит и не знает;но это есть великая слепота и невежество, становящееся наказанием пленённомуими человеку.

Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.(Иоил. 2, 32)

1. Об этом надлежит размышлять более всего. Ибо знать,что Богу наперёд известно всё, еще недостаточно: нужно знать ещё и то, что Богтребует от нас молитвы и обещает услышать её. О чём ни попросите Отца воимя Моё, даст вам (Ин. 16, 23); всякий просящий получает, иищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 8); должно всегдамолиться и не унывать (Лк. 18, 1). Если же у кого из васнедостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – идастся ему (Иак. 1, 5). Чего ни попросим, получим от Него, потомучто соблюдаем заповеди Его (1 Ин. 3, 22); всё, чего ни попроситев молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).

2. Здесь заключается и обещание, и повеление. Кого этоне подвигает к молитве, у того окаменелое сердце; кто этому не верит, тот имеетсердце погибшее и недостоин называться человеком.

3. Всё сие известно: почему же мы не веруем? Почему немолимся? Почему не бываем услышаны? Почему не получаем Духа Святого? Потому,что молимся не с истинною верою, не смиряемся пред Богом и не ожидаем Егодействия. Ибо истинная вера есть смиренное и всецелое предание себя Богу.

4. Кто же сомневается, тот не имеет веры, и, во-первых,сам сводит свою молитву на нет, ибо сомневающемуся Бог ничего не может дать;во-вторых, он почитает Бога за бессильного, не хотящего или не могущего датьнам того, что нам недостаёт. Вот два пагубных следствия сомнения.

5. Вера же делает сердце человека смиренным и способнымк восприятию благодати Божией. Бог не требует от человека ничего более, кактолько субботствования, то есть упокоения от всех дел своих (Исх. 20, 8),наипаче же от самого себя.

6. Дух наш и ум есть как бы вода, над котороюнепрестанно носится Дух Божий (Быт. 1, 2). Пока вода сия пребывает спокойною ине вздымается во все стороны никаким ветром помыслов о временном, до тех порБог пребывает на ней и изрекает над такою тихою водою Своё державное слово. Этомгновение лучше и драгоценнее целого мира. (Смотри о том в восьмой главе«Немецкой Теологии» и во многих местах у д-ра Таулера.) Тихая, спокойная вода весьмалегко согревается солнцем, быстротекущая же и бурная – весьма редко, или даже ивовсе никогда.

7. Неверие похищает у Бога Его славу и имя Верности иИстины. Чрез неверие христианин становится язычником и отрицателем Бога. Еслиже он закоснеет в неверии, то без сомнения, будет навеки осуждён.

Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.(Пс. 85, 5)

1. Итак, я знаю, что Бог ведает мои нужды лучше, нежелия могу их изложить Ему. Он повелел людям молиться и обещал услышать их. Ноостаётся во мне сомнение, будет ли Он слушать именно меня, внемлет ли Он моеймолитве.

2. Сомнение это исходит из того, что слепые вождислепых (Мф. 15, 14), толкуя некоторые изречения Писания (Рим. 9, 13;16; 18; Мал. 1, 2 и др.), хотят представить Бога пристрастным и врагом людей.Но надлежит ведать, что у Бога нет лицеприятия; а кто думает иначе, тот впадаетв противоречие с самыми ясными и неопровержимыми свидетельствами СвященногоПисания, которые нужно твёрдо запечатлеть в уме и сердце и всеми силами крепкодержаться за них.

3. Изречения эти следующие. Истинно познаю, чтоБог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правдеприятен Ему (Деян. 10, 34-35); Господь, Бог ваш, есть Бог богов иВладыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица ине берёт даров, Который даёт суд сироте и вдове, и любит пришельца, и даёт емухлеб и одежду (Втор. 10, 17-18); Бог не взирает на лицо человека(Гал. 2, 6); у Него нет лицеприятия (Кол. 3, 25). Господьвсех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого ивеликого и одинаково промышляет о всех (Прем. 6, 7). Живу Я,говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился отпути своего и жив был. Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращенияот беззакония своего (Иез. 33, 11; 12). Верно и всякого принятиядостойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых япервый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показалвсё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной(1 Тим. 1, 15-16). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познанияистины (1 Тим. 2, 4); Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы всепришли к покаянию (2 Петр. 3, 9).

4. Таковые и подобные им свидетельства СвященногоПисания да уверят всякого человека, что Бог никого не любит предпочтительнопред другим, но любит всех одинаково, без всякого различия. Ибо всех людей Онсотворил равными по образу Своему, и также всех искупил во Христе. Он клялсяСамим Собою, что не захочет погубить ни одного грешника (Иез. 33, 11). Бог всехнас предваряет Своею благодатью; Он не ждёт, когда мы соделаемся пред Нимдостойными, но прежде, чем мы приходим к Нему, Он приходит к нам; прежде, чеммы познаем Его, Он познаёт нас; прежде, чем мы возлюбим Его, Он уже любит нас.Он любил нас ещё тогда, когда мы были Его врагами (Рим. 5, 8; 10). Человек,который дерзает говорить, что Бог любит одного больше, нежели другого, слеп инечестив. Такой человек, представляя Бога пристрастным и лицеприятным, ругаетсянад божественным величием.

5. А что сказано: «Иакова возлюбил, Исава жевозненавидел» (Рим. 9, 13; Мал. 1, 2), – то нужно понимать не как предпочтениеодного другому по человеческой сущности или как возненавидение в буквальномзначении слова, но только в смысле того, что один получил наследие в землеобетованной, а другой нет. Здесь речь идёт не о спасении, но только лишь оземном благословении.

6. Некоторые утверждают, что, хотя мы все ра́вногрешники, однако Бог любящих Его любит больше тех, которые остаются во грехах иослеплении, не желают признать Бога своим Отцом и сотворить покаяние. Но Богунеугодно такое положение вещей, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись(1 Тим. 2, 4).

7. Также ссылаются на Писание: кого хочет,милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9, 18). Это справедливо, нонужно помнить, что Он никого не ожесточает, если только люди по своему невериюи нераскаянности не ожесточат самих себя. Таких Он, хотя и с великимсожалением, действительно покидает, что и соделывает их ожесточение всецелым ипреизбыточествующим. Говорят ещё: помилование зависит не от желающего ине от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). Но здесь речьидёт о том, что Бог промыслительно устрояет нашу жизнь и избирает нас, а не мысебя, и о том, что всё сие есть дар и милость Божия. Стало быть, ничего недолжно приписывать себе, пусть даже мы и делаем нечто доброе.

8. Вот истинное изъяснение сих изречений. Носвоенравные головы толкуют их по своему разумению, приписывая великое числогрешников устроению и промыслу Божию и представляя Бога врагом людей, как бызавистливым языческим Сатурном, который ненавидит и пожирает своих собственныхдетей. А из всего этого проистекает разрушение веры, отчаяние и грубая, дикая,эпикурейская жизнь, что мы повсеместно и видим. Боже! сохрани нас от этих сетейсатаны!

Отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.(Лк. 15, 21)

1. Кто молится по причине своего благочестия илисвятости, тот не остаётся уже в простоте, как дитя, и не идёт царским, среднимпутём, но уклоняется одесную, в мнимую праведность, пытаясь идти впередиХриста. Как вор и грабитель, он крадёт у Христа честь, Ему подобающую (ибо Онедин должен быть нашею правдою, достоинством и благочестием, 1 Кор. 1, 30), иприписывает её своим ничтожным делам, как будто спасение зарабатываетсячеловеком, а не даруется единственно Христом, и как будто Бог внимает молитверади дел человека, а не ради Своего Сына, тогда как написано: у Господамилость и многое у Него избавление (Пс. 129, 7). Насколько человек малопомогает сиянию солнца, настолько же мало наши дела споспешествуют благодатиБожией. Авраам, Исаак, Иаков, Илия и другие – все спаслись благодаря Божиейблагодати, и все они должны были молиться: не входи в суд с рабом Твоим(Пс. 142, 2).

2. Кто же оставляет молитву по причине преждесоделанных грехов, считая себя недостойным и недостаточно святым для молитвы,тот уклоняется с пути истины ошуюю, погружаясь в свою нищету и окаянство, ихулит Сына Божия тем, что пребывает и коснеет в этом состоянии. Тем самым впадаетон в погибельное отчаяние, как не признающий, что страдания и смерть Христовывсецело искупили грехи всего мира. Таковому отчаянию нужно противопоставлятьто, что хотя у нас и много грехов, но у Бога гораздо больше милости. Нашеокаянство привлекает Божие милосердие, наша слабость – Божию силу, нашенедостоинство – преславное Божие величие, наша неправда – Божию правду. В такихслучаях хорошо подкреплять себя изречениями Священного Писания. Когдаумножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20). Вернои всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спастигрешников (1 Тим. 1, 15). Живу Я, говорит Господь Бог: не хочусмерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего(Иез. 33, 11; 12). Нет ныне никакого осуждения тем, которые во ХристеИисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1). Об этом (тоесть о прощении грехов) помолится Тебе всякий праведник (Пс. 31, 6). Небудь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время?(Еккл. 7, 16-17). Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен иправеден, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин. 1, 9). Правда приникает с небес (Пс. 84, 12).

3. Если б я не прежде начинал молиться, чем когда найдусебя достойным и чистым, то мне никогда не пришлось бы молиться. Если бы Богунадлежало придти ко мне на помощь не прежде, чем я сам от себя буду свят иправеден, то никогда я ничего не получил бы от Него. О человек! что можешь тыдать Тому, Кто не имеет от тебя ни в чём никакой нужды (Рим. 11, 35)? Или чтодумаешь ты выслужить у Бога своими ничтожными делами или благочестием (Рим. 3,24)? Ничего. Да удалятся все, хотящие делами заработать себе святость, и даумолчит всякая тварь пред Ним! Всё достоинство твоё нисколько не поможет тебе;всё недостоинство твоё нисколько не воспрепятствует спасению твоему. Христоспокрыл все грехи твои и отпустил все беззакония твои (Пс. 31, 1). Итак, говорисебе: «что капля воды в сравнении с поглощающим её морем, то и наши грехи предбезграничною милостью Иисуса Христа».

Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.(Ин. 4, 21; 23).

1. Где же мне обрести Бога? В том или ином святомместе? На конце земли? За пределами звёзд? В Иерусалиме? На горе Фавор? –Ответ: в духе и истине (Ин. 4, 23). К царям и владыкам дляобъяснения им своих нужд нужно ездить далеко; Бог же – везде. Он наполняетнебо и землю (Иер. 23, 24) и ближе ко всем творениям, нежели они сами ксебе; Он над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4, 6). Всеместа пред Ним – одно место, и все времена пред Ним – одно время (Пс. 138, 7).

2. Когда кто днём идёт по открытому полю, то светотовсюду окружает его, зрячий он или слепой. Так, и ещё ближе этого, Бог поотношению ко всем творениям. Они суть воды, над которыми носится Бог (Быт. 1,2): Он проницает все духи, сколь бы чисты и тонки они ни были (Прем. 7, 23).Бог соприсутствует всем нам, но мы не все пребываем с Ним, то есть мы незамечаем Его присутствия, подобно тому, как слепой не видит дневного света. НеБог отвращается от нас, но мы от Него, отчего мы впадаем в ослепление иговорим: «Бог отвратился от нас, Он гневается, Он немилостив». Но таковаяперемена Божиего к нам расположения происходит только в нас, в наших сердцах;там мы ощущаем всё сие, потому и говорим о том.

3. Таким образом, отвращаясь от Бога, каждый грешниксам себя казнит и мучает. Бог же пребывает всегда таким, каков Он есть –милостивым, неизменным, праведным во всех делах Своих (Пс. 144,17), хотя слепой, отвратившийся от Бога человек считает Его гневающимся,несправедливым и немилосердным.

4. Отсюда надлежащим образом уразумеваются изреченияСвященного Писания о Царствии Божием, что оно не вне, но в нас самих (Лк. 17,21); также: что мне судить и внешних? (1 Кор. 5, 12). Здесьговорится не о каком-либо внешнем месте, но о вере в духе, или во внутреннемчеловеке. Ограничивать же Царствие Божие каким-либо внешним местом есть делоантихристово, как предрекает и Господь, указывая, что будут говорить: вот,здесь Христос, или там (Мф. 24, 23).

5. Место не делает человека ни спасённым, ниосуждённым, иначе Люцифер не сделался бы диаволом, пребывая на небесах, в местеблаженства; и Адам, находясь в раю, не мог бы впасть в грех. Если бы местоосуждало, то ни один человек не мог бы спастись, ибо все мы пребываем в мире, вцарстве диавола, который есть князь мира сего (Ин. 14, 30). Такимобразом, человек может быть в Царствии Божием, даже находясь во глубинеморской, как Иона, если только он верует. И наоборот: иной, если нет в нёмверы, может быть в царстве диавола, даже если он сидит посреди церкви, слушаетпроповедь и приобщается Святых Таин. В очах Божиих он – вне Царствия Божия.

Вот ныне время благоприятное, вот ныне день спасения. Ищите Господа, пока можно найти Его, призывайте Его, пока Он близко.(Ис. 49, 8; 55, 6; 2 Кор. 6, 2)

1. Повторим здесь ещё нечто из сказанного прежде. Скольблажен человек, сущий в Царствии Божием! В каком бы месте мира сего он ни был,он имеет сокровище своё в Боге. Кто же по неверию своему не обретается вЦарствии Божием, тот исключён из него, хотя бы он вместе со всеми ходил вцерковь, слушал проповеди и приобщался Святых Таин. Ибо не место оправдываетили осуждает, но вера или неверие, которые осуществляются в сердце, в духелюдей. Где бы христианин ни был, он имеет в себе благодать, отпущение ипрощение грехов, ибо Христос в нём.

2. Но этого не следует понимать в том смысле, чтовнешнее богослужение не нужно, – это сказано только в утешение всемблагочестивым сердцам, что они во время болезней, напастей, странствий по чужимместам и проч. пребывают во Христе, а не вне Его. Говорится это также дляустрашения нечестивых и нераскаянных, дабы показать им, что хотя они инаходятся в собрании христиан, но изгнаны от лица Божия. Каждый неверующий самсебя изгоняет от лица Божия и сам себя лишает сокровища, в нём находящегося.Вот почему нечестивому, неверующему, пребывающему в таковой духовной болезничеловеку не помогут ни Святые Таинства, ни священнослужители, ни сам Папа, хотябы он безвыходно пребывал в церкви. Всё сие бесполезно, если он не верует.Верующему же человеку не вредит ничего, даже если и умрёт он в Турции, воглубине морской или вообще где-либо без священника и Святых Таин. Ибо он имеетХриста, истинного Священника, и Царствие Божие в себе, как об этом ясносвидетельствует Христос (Ин. 4, 21; Лк. 17, 21. Мф. 24, 23).

3. О, несчастные люди, ищущие своего спасения усмертных людей, привязывающие его к определённому земному месту и взирающие навнешнее! И сколь многие тысячи людей поступают так, теряя сокровище, сущеевнутри их! Всё внешнее – это только средства. Их не нужно презирать; но они неесть само сокровище. Ибо сокровище сие – только Христос Бог, Который приходит ибез указанных средств, если у нас нет возможности иметь их.

4. Мы сходимся все в определенное место, в церковь,дабы единодушно увещевать один другого и напоминать друг другу о Божиемприсутствии, призывать Его в случае общественных нужд и бедствий и совместносовершать прочие дела благочестия. Но всё сие нужно только для нас, чтобы мы,бедные, слепые люди, пробуждались, видели и научались понимать, что Бог незаключён ни в каком определенном месте, потому что небо и небо небес невмещает Его (3 Цар. 8, 27). Он превыше небес, глубже преисподней,длиннее земли мера Его и шире моря (Иов. 11, 8-9).

5. Что сказано о месте, то же должно сказать и овремени, которым превечный Бог совершенно не связан. Он всегда пребываетнеизменным, в один момент времени Он внимает нам так же, как и в другой. Земнойвластитель не всегда, а лучше сказать, весьма редко, выслушивает приходящих кнему: то он спит, то на охоте, то чем-нибудь занят, словом, часто весьма многоепрепятствует общению с ним. Для Бога же нет препятствий к сему. Одним взором охватываетОн всё и всё знает, даже помышления твои ещё до твоего рождения (Пс. 138, 2).Он исчисляет волосы на главе твоей (Мф. 10, 30). У Господа одиндень, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3, 8; Пс.89, 5).

6. Бог ни прибавляется, ни убавляется; Он вне времени ивне места; Он всегда готов помогать и давать; каждое мгновение Он стоит удверей наших и ждёт, пока они раскроются пред Ним (Откр. 3, 20). Всякое время –Его время, не так, как у нас. Если мы смиренно пребываем в вере, то скоро будемуслышаны. О Боже! как обильно утешаешь Ты тех, кто всецело предал себя Тебе!Двери Твоей благодати никогда не бывают закрыты; разум наш не может постигнутьсего.

7. Всё временное производит перемену в нашем уме исердце и препятствует нам во внутренней молитве. Посему надлежит тебе забытьвремя, место и всякое творение, то есть, как говорится в тридцатой главе«Немецкой Теологии», во время молитвы ты должен оставить «там» и «здесь», «это»и «то», «ныне» и «завтра» и привести в совершенное смирение и тишину свои силыи ум. Тогда воцаряется в сердце твоём святая суббота, упокоеваешься ты от всехвременных забот и помышлений, и тогда приходит к тебе свыше Бог со Своимсловом. Тогда узреваешь и вкушаешь ты верность, благость и истину Божию иуразумеваешь, что они давно уже ожидали тебя, ещё прежде, нежели ты позналБога.

8. Тогда ты воскликнешь в себе вместе с Моисеем: Господь,Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый иистинный (Исх. 34, 6), предваряющий всех ещё прежде, нежели начнутмолиться Ему! Тогда будешь ты дивиться самому себе, что по собственной своейслепоте ты мыслил о Боге твоём, будто Он столь несовершенен, что надобно ещёнаперёд пробуждать и подвигать Его исполнением каких-либо обрядов, многимивзываниями и молитвословиями, или что Бог имеет нужду в твоей молитве и твоёммногословии, тогда как Он зрел сердце твоё и предусмотрел все мысли твои ещёпрежде твоего рождения (Пс. 138, 2).

Они еще не воззовут, а Я уже буду отвечать, они еще говорить будут, а Я уже услышу.(Ис. 65, 24)

Из вышесказанного мы научаемся следующему:

1. Бог повелевает нам молиться не для Себя, ибо Онзнает заранее всё, но для нас, дабы мы, пробудившись действием молитвы,уразумели, что Он всё знает наперёд. Это есть особое Божие попечение о нас –что Он скрывает от нас Своё ведение, пока мы сами не убедимся в себе, что Онзнает всё. Оттого, если мы не молимся прилежно, то нам и кажется, будто Бог незнает наших нужд. Если же мы усердны в молитве, то вскоре научаемся тому, чтоБог ведает всё, что нам нужно, что даже и волосы наши сочтены ещё до нашегорождения. От отвергающих же молитву все сие сокрыто.

2. Бог не требует многоглаголания, будто человек.Каждодневные молитвы нужны нам самим, дабы наш внутренний человек возрастал вЦарствие Божие.

3. Бог тысячекратно более хочет давать, нежели мыжелаем принимать чрез молитву и упование на Него.

4. Бог не имеет нужды в наших обрядах, бдениях, постахи богослужебных взываниях к Нему, чтобы они пробуждали Его, – Того, Кто никогдане дремлет (Пс. 120, 4), и Кто предваряет нас прежде, чем мыначнём молиться, и даже прежде, чем мы познаем Его (Иер. 1, 5). Нужно же всёсие для того, чтобы пробудить, ободрить, поощрить, направить и повестиленивого, спящего человека, дабы он уразумел и убедился, ка́к ОтецНебесный заботится обо всех людях.

5. Мы познаём неизмеримую благость, верность и милостьБожию ко всем людям (Сир. 18, 12), а с другой стороны – слепоту человека, егоневерие, леность и несказанное нерадение, проявляющееся в том, что человек необращает внимания на таковое верное попечение Божие и пренебрегает молитвою кБогу.

6. Бог праведен во всех путях Своих и благ во всехделах Своих (Пс. 144, 17), и не Он является причиною наших недостатков,слепоты и невежества, но мы сами, так как мы не исполняем Его повеления – непросим, не ищем и не стучим (Мф. 7, 7). Таким образом зло и леность наказываютсами себя. Каждый грешник терзает себя сам; нелицеприятный же Бог пребываетправедным во всех делах Своих.

7. Бог не привязан ни к определенному месту, ни ковремени, но выше их, и хочет, чтобы везде, во всякое время и на всяком месте, поклонялисьЕму в духе и истине (Ин. 4, 21; 23).

8. Размышления обо всём этом освобождают человека отмногих заблуждений и открывают ему глаза на то, чего он иначе не узнал бы. Но,уразумевая всё сие, христианин должен помнить, что не знать для него постыдно,но знать и не исполнять ещё постыднее.

Свойство и признак истинного христианина, имеющего помазание Господне, есть молитва

Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ.(Пс. 85, 1)

1. Здесь преподаётся нам превосходное наставление, что молитваесть признак и свойство истинного христианина, и что скорби только способствуютмолитве.

2. Ибо кто христианин, тот помазан и крещён ДухомСвятым (1 Ин. 2, 20). Итак, если человек даёт в себе место и пространство семупомазанию и Святому Духу, не преогорчает Его и не препятствует Его действию, тоСвятой Дух побуждает человека непрестанно молитвенно воздыхать, возносит духего к Богу и вместе с Собою возвышает его над землёю (Рим. 8, 15; 26).

3. Подобно тому, как специально приготовленныйспиртовой раствор вбирает в себя силу из цветка и сорастворяется с ним, так ичеловеку, который есть цветок Божий, насаждённый Господом, насаждениев доме Господнем (Ис. 61, 3; Пс. 91, 14), надлежит быть приуготовленнымСвятым Духом и сораствориться с благоуханием Его. Пусть же попытаетсяблагочестивый человек хотя бы немного смириться пред Святым Духом и непрепятствовать Ему. И не пройдёт много времени, как начнёт он сокрушенновоздыхать и скажет: «Боже мой, Боже истины, помилуй меня!» Как фимиамподнимается от огня по мере того, как на огонь кладутся ладан, мирт и другиетравы, и без огня не происходит сего, так и человек, когда огнь Святого Духакасается его сердца и не встречает Себе препятствия, начинает источатьблаговоние воздыханий и молитв. Это суть золотые небесные кадильницы Ангелов иих фимиам, который они возжигают (Откр. 5, 8). Итак, благоговейные воздыхания имолитвы являются истинным признаком того, что есть в человеке Дух Божий.

4. Это доказывается также и свойством храма и обителиДуха Святого. Что иное, как не молитва, может быть там, где Святой Дух имеетСвоё жилище и мастерскую? Святой Дух есть дух благодати и молитвы (Зах.12, 10^[11]

5. То, что молитва есть свойство истинного христианина,доказывается также и служением Святого Духа. Он есть наш Утешитель и Учитель(Ин. 16, 7; 13). Если же Он Учитель и Утешитель, то должен говорить; а если Ондолжен говорить, то Ему нужно иметь церковь и храм, в которых Он мог бысовершать сие служение. Церковь Его – сердце человеческое, речи Его – те воздыхания,какие Он производит в нашем сердце, ощущающем Его сокровенный небесный голос.Ибо Он даёт духу нашему свидетельство, что мы суть чада Божии; Им мывзываем: «Авва Отче!» (Рим. 8, 15-16). Чтобы принять Его утешение, сердцедолжно быть способно к сему, а для этого надлежит ему быть смиренным исокрушенным (Пс. 50, 19). Употребим здесь следующее сравнение. Какоеутешительное ощущение производит в израненной, сломанной руке или ноге,исполненной боли и доставляющей великое мучение всему телу, драгоценный целительныйбальзам, успокаивающий боль! Страдающие члены успокаиваются, как бы упокоеваясьв сладком сне. Вот так же, когда сердце бывает изранено печалью и сокрушеноскорбями, Святой Дух осуществляет утешительное служение Своё, врачуя душу ивливая в неё Свой небесный бальзам. Он исцеляет сокрушенных сердцем иврачует скорби их (Пс. 146, 3). Исцели меня, Господи, и исцелёнбуду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17, 14).

6. Здесь мы видим то, какую пользу доставляет намнесение нашего креста. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные(Мф. 9, 12). Приди же, о небесный наш Врач! мы все имеем великую нужду в Тебе! Приклони,Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85, 1), беденправедностью. И настолько велика сия бедность, что если бы человека не облекаломилосердие Божие и если бы оправдание Христово не покрывало его, то онпринужден был бы стоять нагим и непокрытым пред праведным судом Божиим ипосрамиться пред всеми святыми Ангелами. Все люди по естеству настолько бедны, чтоникакое творение не может быть беднее их. Ты не знаешь, что ты несчастен, ижалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17). Беден, говоритПсалмопевец. Но бедность есть проявление нищеты – кто беден, тот и нищ. Кто жеименуется нищим? Тот, кто не имеет своего угла, не знает, куда приклониться,оставлен всеми людьми и лишён всякой человеческой помощи. Ах, как по своейприроде все люди бедны! Куда нам обратиться, где быть? Если надежда наша –только на эту жизнь, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15,19)!

7. Итак, надлежит нам всем учиться познавать духовноенаше несчастье и бедность. И когда мы уразумеваем сие, тогда приходит небесныйВрач и Утешитель, научает тебя воздыхать в нищете твоей о богатстве милосердияи славы Божией и во время духовного твоего странствия и бедствий возводитьочи твои к Богу, живущему на небесах (Пс. 122, 1). Об этом говорит Господь:в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Отец мой имать моя оставили меня, но Господь примет меня, говорит Давид (Пс. 26,10). Итак, если ты беден, в изгнании, в странствии здесь, на земле – тоотечество твоё на небесах. Если ты нищ, наг и убог, то Христос – твоёоправдание, одеяние и риза спасения (Ис. 61, 10). Посему соблюдай одеждутвою, дабы не ходить тебе нагим и дабы не увидели срамоты твоей (Откр. 16,15).

О пользе, плодах и силе молитвы, и о том, что должно быть её основанием

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.(Евр. 4, 16)

1. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей(Пс. 118, 149). Вот – первое основание нашей молитвы: милость иблагодать Божия. Обретается она во Христе Иисусе, Господе нашем: Он исполненблагодати и истины (Ин. 1, 14), и от полноты Его все мы приняли и благодатьна благодать (Ин. 1, 16). Посему Он есть Престол благодати (Евр. 4,16), к которому мы должны обращать лик веры в молитве нашей, подобно тому, каксынам Израилевым во время молитвы надлежало лицом своим обращаться к святилищу.Господь обетовал нам, что Он услышит наши молитвы, возносимые во имя Его (Ин.16, 23), как и святые пророки молились: «помилуй нас, Господи, имени Твоегоради!» (Дан. 3, 34).

2. Спасительная же польза нашей молитвы выражена вдальнейших словах Псалмопевца: по судьбе Твоей живи мя (Пс. 118,149). Оживотворение сие происходит именно из благодати Божией. Без неё человекзаживо мёртв. Без неё мы должны были бы вечно пребывать под гневом Божиим.Какой смысл, какой прок в нашей жизни без благодати Божией? И Псалмопевецговорит: милость Твоя лучше, нежели жизнь (Пс. 62, 4). Сияблагодатная сила жизни приходит к нам чрез Христа. Он вочеловечился, принял наСебя нашу плоть и кровь для того, чтобы мы были оживлены посредством сейживотворящей плоти. И эту силу жизни мы и воспринимаем именно в молитве и чрезмолитву. Подобно тому, как все те, которые прикасались к Нему, исцелялись(Мк. 6, 56), потому что от Него исходила сила и исцеляла всех(Лк. 6, 19), – так, когда душа наша бывает больна, печальна и смущена, и мыприкасаемся ко Господу Христу молитвою и верою, то от Него исходит сила жизни иоживляет нас, как ощущают то многие скорбящие души.

3. Отсюда мы научаемся прежде всего 1) тому, чтоникакое скорбное сердце не может быть оживлено, утешено и возрадовано безмолитвы, как это мы видим и на примере Самого Господа Иисуса Христа во времясвятых Его страданий (Мф. 26, 39). Итак, надлежит благодарить Бога за то, чтоОн даровал нам молитву для уврачевания скорбящего нашего сердца. Потому и СамГосподь учил нас молиться (Мф. 6, 9). 2) Далее, св. Давид, говоря: гласмой услыши, Господи, по милости Твоей (Пс. 118, 149), напоминает нам,что молитва есть средство, чрез которое приходят к нам многие дары благодатиБожией, как-то: умножение веры, любви и терпения, познание Бога, благоговение,мир и сердечная радость, кои суть преславные благодатные дары, небесные силы исокровища, лучшие неба и земли; также – крепость, сила и победа над миром,диаволом и всеми врагами нашими. И сия духовная крепость состоит единственно вмолитве, которою Давид и все святые побеждали своих врагов, как мы видим это напримерах Моисея, Илии, Иосафата и других. Их сила и победа заключалась в вере имолитве. 3) Также молитва в высшей степени необходима каждому в своёмзвании, чине и служении, дабы надлежащим образом совершать оное и преуспевать внём. Кратко говоря, человек во всех своих нуждах да просит у Бога Святого ЕгоДуха, дабы получить от Него утешение и помощь, ибо, плавая по свирепому морюсей жизни, мы каждодневно находимся в опасности.

4. В следующем стихе св. Давид говорит: приблизилисьзамышляющие лукавство, борющиеся со мною; далеки они от законаТвоего (Пс. 118, 150). Здесь-то и нужна молитва. Ибо чего сатана не можетсделать сам, для того он употребляет орудия свои – злых людей, день и ночьпомышляющих о том, как бы им навредить своим ближним. Никто не может считатьсебя в безопасности от таких злых людей. Лучшее же против них средство –воспеть хвалебную песнь Богу, как говорится об этом в Писании: хваляпризову Господа и от враг моих спасуся (Пс. 17, 4). И ещё: кТебе, Господи, возношу душу мою; Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, дане восторжествуют надо мною враги мои, да не постыдятся и все надеющиеся наТебя: да постыдятся беззаконнующие втуне (Пс. 24, 1- 3).

5. Обратите особенное внимание на слова Давида: далекиони от закона Твоего (Пс. 118, 150). Таковы все те, кто гонит ипреследует других людей. Они удаляются от слова Божия и святого страха Его. Ипоскольку удалились они от слова Божия, то и Бог удалился от них; потомупадение их близко, и бедствие скоро и внезапно постигнет их. Верующее же,богобоязненное сердце приближается к Богу посредством молитвы.

6. Возвышая каждодневно сердца наши к Богу и такимобразом на всякий день входя в общение с Ним, мы всё более приближаемся к Нему,мало-помалу забываем землю и мир и из земных людей соделываемся духовными инебесными, по примеру того, как в древние времена Моисей беседовал с Богомсорок дней и ночей, и сделался сияющим вид лица его (Исх. 34, 29). Иподобно тому, как мы научаемся нравам и добродетелям того, с кем постояннообщаемся, и ни с кем столько не любим обращаться, как с тем, к кому мыпривыкли, – так чрез каждодневную и непрестанную молитву мы научаемся нравам иязыку неба и всё более и более воспламеняемся любовью к Богу. К тому же молитвапоставляет преграду многим грехам и предохраняет от будущих несчастий ибедствий, почему Господь и говорит: бодрствуйте и молитесь, чтобы невпасть в искушение (Мф. 26, 41). И если что с нами и случится, то мыуже знаем, что это послано Всемогущим, и потому мы с терпением и радостьюпредоставляем исполниться на нас воле Божией и только просим Бога облегчить нашкрест.

7. Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои –истина (Пс. 118, 151). Здесь св. Давид показывает второе и третьеоснование нашей молитвы: Божие присутствие и Божию истину.

8. Присутствие Божие утешает нас в величайших нашихбедах. Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой (Ис.41, 10). Посему можем мы на всяком месте призывать Его с дерзновением. Господьхотя и говорит: когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверьтвою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное,воздаст тебе явно (Мф. 6, 6), – однако этим Он не приурочивает молитвук одному определенному месту, а говорит сие против лицемеров, которые молятсяпринародно только для вида.

9. О праотце Исааке сказано: при наступлении вечераИсаак вышел в поле помолиться (Быт. 24, 63). И о Самом Господе ИисусеХристе мы читаем: взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь вмолитве к Богу (Лк. 6, 12). Так же и мы можем молиться на всяком местеи во всякое время, особенно когда бываем одни и свободны от занятий с другимилюдьми. Приведённые изречения Писания должны побуждать нас беседовать с Богом инепрестанно размышлять о сказанном Давидом: близок Ты, Господи!(Пс. 118, 151). Если же Господь близок, то мы поистине ничего лучшего не можемсделать, как беседовать с Ним. Призывайте Его, когда Он близко(Ис. 55, 6). Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающимЕго в истине (Пс. 144, 18).

10. Равным образом и Божия истина могущественноподкрепляет нашу молитву, ибо мы знаем, что Бог повелевает нам молиться: призовиМеня (Пс. 49, 15), и обещает услышать нас: прежде нежели онивоззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу (Ис. 65,24). И поистине Бог подтвердил сии обетования делами.

11. Посмотри на примеры Моисея, Самуила, Давида, ИисусаНавина. Вспомни Корнилия в Деяниях Апостольских, молитвы которого имилостыни пришли на память пред Богом (Деян. 10, 4). Священное Писаниенаполнено такими примерами. Ты, может быть, подумаешь: всё это хорошо; но развея Моисей, Илия, Давид или Иисус Навин? Тогда ты должен вспомнить, что и онибыли также люди (Иак. 5, 17; Деян. 14, 15). Кто такой Корнилий в ДеянияхАпостольских? Язычник. Кто Манассия? Величайший грешник. Бог обещал услышатьвсех падших и несчастных: сей нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс.33, 7); призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их(Пс. 101, 18). Надежда бедных не до конца погибнет (Пс. 9, 19).

12. Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Тыутвердил их на веки (Пс. 118, 152). Это изречение весьма сильноподкрепляет нашу молитву и веру и является четвёртым незыблемымоснованием молитвы. Божие слово и обетование имеет основание вечное, то естьСамого Бога и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа; на сем основании утвержденослово Божие и наше спасение прежде создания мира (Еф. 2, 20; 1, 4). Ачто имеет вечное основание, того ничто временное низвергнуть не может. Этоименно и имеет в виду св. Павел, когда говорит: ни Ангелы, ни Начала, ниСилы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина не могут отлучить нас отлюбви Божией (Рим. 8, 38).

13. Не великое ли для нас утешение в том, что вера имолитва наши имеют вечное основание, вечный источник? Сие должно радовать нас всякийраз при мысли об этом, как говорит Пророк Исаия: вот, Я полагаю воснование на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкоутверждённый: верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16), что повторяети св. Пётр (1 Петр. 2, 6). Святой же Павел говорит: никто не можетположить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос(1 Кор. 3, 11). И снова он же: твёрдое основание Божие стоит, имея печатьсию: «познал Господь Своих» (2 Тим. 2, 19).

14. Этого основания не одолеют и врата адовы(Мф. 16, 18). Это есть столп нашего спасения, блаженства и веры; он твёрже небаи земли.

О плодах и силе молитвы

Молитва есть беседа с Богом, ключ к небесам, райский цвет,свободный доступ к Богу, чадо дома Божия, познание тайн Божиих, проникновение вглубины Божии, испрашивание даров Божиих, всегдашний духовный пир, небеснаясладость, мёд во устах, пища добродетелей, победительница пороков,избавительница от наказания, врачевство души, помощь в немощах, врачевствопротив греховного яда, столп мироздания, помилование людей, семя благословения,сад блаженства, древо отрады, умножение веры, опора надежды, матерь любви,стезя правды, хранительница постоянства, зерцало благоразумия, наставница вумеренности, крепость целомудрия, украшение святости, возгревание благочестия,свет ведения, хранилище мудрости, твёрдость ума, исцеление малодушия, прочностьмира, сердечная радость, ликование духа, верная спутница в странствовании вмире сем, щит воина-христианина, правило смирения, опора честности, пищатерпения, хранительница послушания, источник спокойствия, подражательницаАнгелов, изгнание бесов, утешение печальных, дерзновение праведных, веселиесвятых, помощница угнетённых, укрепление страждущих, покой утомлённых,украшение совести, возрастание благодатных даров, жертва благодарения,преумножение благости, облегчение тяжести трудов, услада в смерти, предвкушениевечной жизни, благопоспешение к вечному спасению.

Основание и причина, почему Бог с великим милосердием несомненно внимает нашей молитве

Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем призывающим Тебя. Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего. В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня.(Пс. 85, 5-7)

1. Пророк Иеремия говорит: по милости Господа мыне исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро;велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеятьсяна Него (Плач. 3, 22-24).

2. Здесь Дух Святой утешает нас в наших скорбях,показывая, что благодать и милосердие Божие сохраняет нас, без чего мы оченьскоро погибли бы. Как в естественной жизни Бог установил смену света и тьмы,так же сотворил Он и в жизни духовной: и в ней есть свет и тьма, печаль ирадость, как и в природе. Итак, свет вновь воссияет на праведника, и направых сердцем – веселие (Пс. 96, 11), ибо Божия милость и благодатьподдерживает жизнь и благостояние всех людей: в Боге мы живём идвижемся и существуем (Деян. 17, 28).

3. Бог есть начало и источник жизни и всякого блага.Это являют нам дела Его. Всякое действие указывает на то, что его произвело, –и поскольку Бог сотворил всё живущее, то и Сам Он должен быть жизнью; посколькуОн всё сотворил весьма хорошим (Быт. 1, 31), то и Сам Он должен бытьвысшим благом; поскольку всё соделал Он таким, к чему чувствуешь любовь, то иСам Он должен быть любовью. Потому Бог и именуется Богом живым: ТыХристос, Сын Бога живого, говорит Пётр (Мф. 16, 16). И именуется Он такне по существу только, каков Он Сам в Себе, но и по действиям Своим, ибо Он всёвызывает к жизни и сохраняет её, подавая всем дыхание, и жизнь, и всё(Деян. 17, 25; Пс. 103, 27). Ты славил богов серебряных и золотых,медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ниразумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, тыне прославил (Дан. 5, 23). Меня, источник воды живой, оставили, ивысекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2,13). Бог – жизнь твоя и долгота дней твоих (Втор. 30, 20). Господь– крепость жизни моей (Пс. 26, 1).

4. Отсюда следует, что Бог есть Тот, Кто производитжизнь во всём живущем, так что Он всему даёт и всем сохраняет жизнь; онаистекает из Бога, как тепло из солнца, так что не только люди, но и всякоетворение живёт Им, как и Апостол Павел говорит: всё из Него, Им и к Нему.Ему слава во веки, аминь (Рим. 11, 36). Всё и во всём Христос(Кол. 3, 11).

5. Но хотя и всякое творение получает жизнь свою отБога, однако человек имеет её в гораздо высшей степени. Человек между всемиземными творениями обладает самою благородною жизнью вследствие разумности душисвоей. Впрочем, ещё благороднее и выше жизнь Ангелов, ибо в них сияет славаБожия; поэтому они называются Ангелами силы Его (2 Фес. 1, 7),ибо они не подвержены суете и изменению, как человек. Самую же благороднуюжизнь имеет Христос, Господь наш, потому что Он есть истинный Бог и сама жизнь:Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20), Бог отБога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога^[12], имеющий жизнь в высочайшейстепени.

6. Как от Бога жизнь, так же от Бога и в Боге всяческаяблагость и милость; ибо Бог есть вечное благо, и всё то, что является иименуется благом, проистекло из сего источника. Поэтому всякое творениезаключает в себе каплю благости Божией, дабы являть нам своего Творца. Так,виноградная лоза как бы говорит: «смотри, человек! Сладость свою я получила отСоздателя, чтобы веселить сердце твоё», а хлеб –«смотрите, я получил от моего ивашего Творца силу насыщать». Святой Августин пишет: «высочайшее Благо наделиловсе твари каплею Своей благости для того, чтобы это служило на пользучеловеку». Ты венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук(Пс. 64, 12).

7. Богословы различают благость Божию, действующую вприроде, bonitas naturae, «естественную благость», и Божию благодать, окоторой говорит Священное Писание. Первая относится к телу, вторая к душе. Какв великой книге природы Бог явил в самых различных видах Свою благость и дал еёпознать человеку, так в книге Писания в бесчисленных образах Он открыл намблагодать и любовь Свою. Всё же сие исполнилось во Христе Иисусе. Ибо во Христесовмещена вся благость и любовь небесная и земная; полнота всего обретается вНём (Кол. 1, 19; 2, 9).

8. То, что есть благо, то преизбыточествует благом, слюбовью делясь собою со всем, иначе оно не было бы благом. Ибо как можно былобы узнать благо, если бы оно не давало себя познавать? Как бы мы знали овиноградной лозе, что она хороша, если бы она не давала нам своего винограда?Так же точно никто не знал бы, как благ и милостив Бог, если бы Он не открыл ине сообщил нам Своей благости и благодати. Как бы мы знали, кто такой Христос,если бы Он не явил нам Своей любви?

9. Но для какой же цели открыл нам Бог, что Он благ,милостив и милосерд? Для той, чтобы мы веровали в Него, любили Его более всегои призывали Его во всех своих нуждах. Чрез сие откровение восхотел Он пробудитьнашу молитву и насадить её в сердца наши, ибо как призывать Того, в Когоне уверовали? (Рим. 10, 14). Возьмите пример с Моисеем. Когда захотелон увидеть лицо Божие, Бог отвечал ему: «лица Моего не можно тебе увидеть,потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых, то есть:постичь Моё непостижимое существо. И сказал Господь: вот место у Меня, станьна этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселинескалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. «Пред тобой пройдёт всяслава, то есть благость Моя», говорит Господь, – «то есть не капля или частицаблагости Моей, как ты теперь видишь во всех творениях; но ты увидишь и ощутишьвсю благость, всю славу Мою». И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади,а лицо Моё не будет видимо (Исх. 33, 21-23), то есть: «ты познаешь Меня издел Моих». И когда Господь Бог сошёл в облаке и прошёл пред Моисеем со всеюСвоею благостью и славою, тогда Моисей воскликнул: Господи! Господи! Божечеловеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину ипреступление и грех, но не оставляющий виновного без наказания! (Исх. 34,6-7).

10. Обратите внимание, ка́к именно взывал имолился Моисей, когда ощутил он благость Божию. Всемогущий Бог открыл людямСвою благость, милость, любовь и верность и, так же, как и пред Моисеем, провёлоные и пред нами, дабы и мы взывали и молились так же, как Моисей. Но ты, можетбыть, спросишь: как же это было? Когда Бог открывался мне так же, как Моисею?Ответ: это совершилось во Христе. В Нём Бог повелел всей Своей благости видимымобразом пройти пред нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородногоот Отца, полную благодати и истины (Ин. 1, 14). Если мытолько вспомним о том, что́ Христос сделал для нас, то воскликнем:«Господи, Господи! Боже милосердый и милостивый, долготерпеливый имногомилостивый и истинный!» Ибо мы видим, как во Христе при святом Еговочеловечении исполнилось сие прообразование – что Бог сошёл к нам с небес иповелел пройти пред нами всей Своей славе и благости.

11. Когда Павел и Варнава, находясь между язычниками вЛистре, творили великие и благие чудеса, то народ говорил между собою: богив образе человеческом сошли к нам (Деян. 14, 11), – таково было ихсуждение. Так и вся благость и милость Божия сошла к нам на землю от Бога чрезИисуса Христа, дабы Бог привлёк нас к Себе и пробудил нашу веру и молитву, –ибо Бог приобщает нас к милости и благости Своей чрез молитву.

12. Теперь рассмотрим некоторые основания, которыеубеждают нас в том, что Бог несомненно услышит нашу молитву.

13. 1) Молитва по своей сущности такова, чтоподвигает на милосердие не только доброго, но часто даже и жестокого человека,как это мы видим из притчи о вдовице и неправедном судье (Лк. 18, 1-6). Своимичастыми прошениями вдова в конце концов располагает к себе жестокого судью –ибо моление, идущее из глубины души, овладевает сердцем другого и преклоняетего. А Бог ведь не только не жесток, но Он есть величайшая милость, нежнейшаяприязнь, высочайшее терпение, благороднейшая кротость, сердечнейшая любовь,вообще все добродетели в совершенной степени, – стало быть, поистиненевозможно, чтобы Его не подвигла на милосердие наша сердечная молитва. Если быэто было не так, то Он не был бы величайшею любовью и высочайшею благостью.Посему, сколь истинно, что Бог есть величайшая благость и любовь, столь истиннои то, что Он скоро преклоняется к нам по нашей сердечной молитве.

14. Таулер говорит: «Бог столь сильно желает привлечьнас к Себе, столь сильно взыскует нас, что божественное существо Его как быготово было бы сокрушиться и уничтожиться в себе самом, лишь бы только открытьнам всю бездну Своего Божества и всю полноту существа Своего и Своей природы.Бог стремится усвоить всё сие нам в такой же степени, в какой это свойственноЕму Самому». Также: «мы сотворены и предназначены для неизреченных, великих ивечных предметов, и потому Богу весьма неугодно в нас то, что мы довольствуемсямалыми, ничтожными, преходящими вещами, ибо Он готов дать нам всё, даже иСамого Себя». Ещё: «Бог по причине истинной любви к нам не хочет и не можетотказать нам в чём бы то ни было. Он предваряет нашу молитву и выходитнавстречу нам, желая, чтобы мы были друзьями Его; Он тысячекратно более хочетнам давать, нежели мы хотим принимать; Он тысячекратно более готов давать,нежели мы просить».

15. 2) Этого – что Бог несомненно услышит нашу молитву– требует истина Божия и драгоценное обетование: призови Меня в деньскорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Ты,Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя (Пс.85, 5). Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его вистине (Пс. 144, 18). Господь благ. Если этого мало – Он милосерд. Еслии этого мало – Он многомилостив. К кому? Ко всем призывающим Его. Он исполняетжелание боящихся Его, внимает воззваниям их и помогает им (Ис. 65, 24). Просите,но не останавливайтесь на этом; ищите, но и здесь идите дальше; стучите– ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят(Мф. 7, 7-8; Ин. 16, 23). Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте,что получите, – и будет вам (Мк. 11, 24). Невозможно, чтобы Бог несоблюдал и не исполнял всё сие, иначе не будет Он тем, каким открыл Себя вслове Своём. А чтобы услышать нас и с преизбытком приобщить нас Своей благости(Ин. 10, 10), Бог повелел нам много, часто и даже непрестанно молиться (Лк. 18,1; 1 Фесс. 5, 17).

16. 3) Это подтверждается также всеблагимсердечным отеческим расположением к нам Бога. Какой из вас отец, когдасын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Итак, если вы, будучи злы, умеетедаяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святогопросящим у Него (Лк. 11, 11; 13). Разве не получаем мы от Бога всякоеотечество на небесах и на земле (Еф. 3, 15)? Св. Павел называет ГосподаБога Отцом милосердия и Богом всякого утешения (2 Кор. 1, 3), – и неужеличеловек будет милосерд, а Тот, Кто сотворил его милующее сердце, Сам не будетмилосерд? Неужели Бог, сотворивший отеческое сердце, Сам не будет иметь его?Для чего бы Богу было открывать Себя нам, как Отца, если бы Он не имелмилостивого отеческого сердца? Следовательно, невозможно Ему не внимать нам,или Ему придётся лишиться Своего имени Отца. Ты, Господи, Отец наш, от векаэто имя Твоё (Ис. 63, 16). Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой(Иер. 31, 9). Сердце матери так сотворено, что оно милует сына чрева своего(Ис. 49, 15); как же Самому Богу не иметь милующего сердца? Как не сжалитьсяЕму над нами и не услышать молитвы нашей, когда мы столь горько вопием ивзываем к Нему? Посмотрите, как разрывается сердце у матери, когда дети еёбольны и плачут. Так же, и еще гораздо более, скорбит о чадах Своих отеческоесердце Господа Бога, как Он и Сам говорит: сердце Моё горит от сострадания кним; не могу не умилосердиться над ними (Иер. 31, 20).

17. 4) То, что Бог непременно услышит нашумолитву, подтверждается также заступничеством и ходатайством Господа нашегоИисуса Христа. Как Господь во дни Своей земной жизни молился за Церковь и завсех верующих! С какою заботою препоручил Он их Небесному Отцу! ОтчеСвятый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино,как и Мы. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Не молю, чтобы Тывзял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Не о них же только молю, но и оверующих в Меня по слову их. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я,и они были со Мною. Молю о них, да любовь, которою Ты возлюбилМеня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 11; 17; 15; 20; 24; 26). И нетолько пребывая на земле, Он молился за нас, но и теперь, восседая одесную БогаОтца, Он молится за нас. Имея Первосвященника великого, прошедшегонебеса, Иисуса Сына Божия, да приступаем с дерзновением к престолу благодати,чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи(Евр. 4, 14; 16; 7, 26; 9, 11; Рим. 8, 34).

18. 5) Подтверждается это также свидетельствомСвятого Духа, Который свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии(Рим. 8, 16). Невозможно, чтобы свидетельство Св. Духа в сердцах наших былонапрасно и тщетно.

19. 6) Если Христос Бог обитает в нас по веренашей (Ин. 14, 23), то как же не знать Ему наших воздыханий? Нет ни одногослова, исшедшего из уст моих, которого бы Ты, Господи, не знал – Тыразумеешь помышления мои издали (Пс. 138, 2). Не нужно думать, что Богнаходится от нас на расстоянии многих тысяч вёрст и не слышит нашей молитвы. Онв нас, и мы в Нём (Ин. 17, 23): Им мы живём и движемся и существуем(Деян. 17, 28). Как же Он может не услышать нашей молитвы? Господи! предТобою все желания мои, и воздыхание моё не сокрыто от Тебя (Пс. 37,10). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны предТобою, Господи! (Пс. 18, 15).

20. 7) Если Святой Дух, Который есть истинный Бог,Сам производит в нас молитву, ибо Дух Святой есть дух благодати и молитвы(Зах. 12, 10^[13]

21. 8) Бог не забывчив, как человек. Как Богзапечатлевает все добрые дела, и каждый верующий пред Ним является как бы памятноюкнигою (Мал. 3, 16), – так не забывает Он и молитвы. У Бога нет забвениядобра – Он забывает только грехи наши. Благодать и милость Божия настольковелика, настолько преизбыточествующа, что перевешивает и изглаживает все нашигрехи, так что Он уже никогда не поминает их. Но добра, источником которогоявляется Он Сам, Он забыть не может, иначе Он забыл бы о деле Своём, забыл бы оСамом Себе. И если молитва наша происходит от Святого Духа, то забудет лиСвятой Дух молитвенные воздыхания, которые Он Сам в нас произвёл? Этоневозможно: Он, конечно, не забудет собственного Своего дела, сотворённого внас. Бог верен слову Своему и обетованиям: Он всегда с любовью воспоминает онас (Иер. 31, 20). Потому Псалмопевец говорит: Ты исчислил слёзы мои(Пс. 55, 9), заповедал навеки завет Свой (Пс. 110, 9). Что такоезавет Его? Прощение грехов, даруемое нам смертью Христовою, подтверждённое изапечатленное Духом Святым (Еф. 1, 13).

22. Но ты скажешь: «если это правда, почему же Господьне внимает мне и не исполняет прошения моего? Я так часто молюсь, взываю и воздыхаю,однако Он не внимает мне». Действительно, нередко бывает так, что человеквесьма долго просит Бога о чем-либо и не получает просимого. Видя сие, мыприходим к выводу, что Бог не услышал этого человека – и где тогда найти намдоказательство, что нас Бог услышит несомненно? Вопрос этот является тяжкимискушением, которое часто уязвляет скорбью и смущает страждущие сердца.

23. Внимай же следующему. Молитва всегда бываетуслышана, и невозможно, чтобы она не была услышана, по причине исчисленных вышеоснований, которые истинны, тверды и верны – столь верны, как верно то, что Богблаг, что Он, будучи Самою вечною Истиною, истинен в своих обетованиях, что Онимеет милосердное отеческое сердце; столь же верны, как верно то, что Христосесть наш Ходатай, и что Он со Отцом обитает в нас (Ин. 14, 23). И в этом недолжно сомневаться ни одно верующее сердце.

24. А что Бог не тотчас подаёт нам просимое и желаемоенами, то это происходит, во-первых, от того, что Бог не всегда внимает нам так,как того хотим мы, но Он сообразуется с пользою для нашего спасения. Во-вторых,Бог оставил на Своё усмотрение выбор – по плоти ли даровать просимое нами, илипо душе. Если мы просим о каком-либо временном благе, а Господь Бог знает, чтооно для нас не полезно и не спасительно, тогда Он не подаёт этого временногоблага, предназначенного для плоти, а подаёт благо духовное, идущее на пользудуши. Таким образом, мы всегда получаем просимое нами, и поистине более, чем мыпросим, – но духовно, в душе. Ибо насколько душа лучше и благороднее тела, адуховные блага – благ земных, настолько же лучше то, что Бог просимое намивнешне, по плоти, дарует нам внутренне, в виде благ духовных. Бог исполняетнашу просьбу по отношению к тому, что нужнее, то есть по отношению к душе.Нужды тела не самые важные: лишь бы душа спасалась.

25. Если Бог попускает тебе телесную болезнь, и тыпросишь, чтобы Он исцелил тебя, то молитва твоя не останется тщетной инепременно будет услышана. И если Бог и не даст тебе здоровья телесного, топодаст здравие душевное, которое гораздо лучше. Разве ты не желаешь иметьбольше здоровую душу, нежели здоровое тело? Что пользы тебе в здоровом теле,если будет больна твоя душа, то есть если она не верует и должна умереть вечноюсмертью? Но если душа здорова, то мы можем сказать вместе с Давидом: Господи! ктомне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердцемоё (Пс. 72, 25-26), – или вместе со страждущим Иовом: я знаю,Искупитель мой жив (Иов. 19, 25). Так исцеляется душа. Посему св. Давидсчитает небесные блага несомненно выше чего бы то ни было земного: законуст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра (Пс. 118, 72).

26. Ты скажешь: но я охотно желал бы и того, и другого –здорового тела и здоровой души, временных благ и благ вечных. А Господь Богговорит: довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12, 9). Св.Павел просил Бога о том же, чего желаешь и ты, но получил сей ответ. Краткосказать, всякая молитва с верою бывает исполнена, если не по плоти, то по душе.

27. Ещё нужно знать, что Бог предоставил Своемуусмотрению – в этой или в будущей жизни исполнить нашу молитву. Если ты неполучаешь просимого тобою здесь, то разумевай, что это для тебя не полезно и неспасительно, и что Бог оставляет просимое тобою для будущей жизни. Не всёоканчивается в сей жизни. Чего Бог не даёт тебе здесь, то Он даст тебе визобилии и тысячекратно там. Ибо как невозможно, чтобы Бог забыл нашу молитву,так же невозможно, чтобы Он, будучи милосерд, не исполнил её вовсе. Если этогоне происходит в сей жизни, то без всякого сомнения произойдёт в жизни вечной.Сколько молитв, столько же будет даров в жизни вечной – там будем мынепрестанно пожинать (Гал. 6, 9). Тогда Бог скажет всякой верующей душе: «воттвоя молитва, которую ты воссылала Мне; вот, Я даю тебе то, о чём ты просила, –многоразличные дары за молитву твою». Будем же ожидать сего с терпением!

28. Весьма неразумным был бы тот земледелец, который,посеяв семена, сейчас же захотел бы собрать и плоды, и пошёл бы на поле, и сталгоревать: «ах! я посеял, но никакого плода не вижу». Безрассудный! разве ненужно дождаться времени жатвы, когда и получишь ты свои семена со многимиплодами? Так же точно многие говорят: «вот, я так много и так долго молился ине вижу, чтобы из этого что-либо вышло; Бог не хочет слушать меня». Безумный!ты едва посеял – и уже хочешь собирать жатву? Не надлежит ли тебе подождатьвремени великой жатвы (Откр. 14, 15), жизни вечной? Что посеет человек здесь,то пожнёт он там (Гал. 6, 7). Если сеешь ты здесь усердную молитву и слёзы, сиеблагородное семя, – не унывай! там пожнёшь с радостью тысячекратно (Пс. 125,5). Это непременно исполнится – Бог изрёк сие; стало быть, если не исполнитсяздесь, то исполнится в вечной жизни.

29. Человек, у которого умирают дети, жена, друзья,плачет и сокрушается. Но это и есть время сеяния твоего. Ты должен наперёдпосеять и насадить – и близких твоих, и даже собственное тело твоё;впоследствии всё пожнёшь. И жатва сия недалеко, уже приближается к нам. Тогда спреизбытком обрящем мы молитвы наши, воздыхания и слёзы, многократновоссылаемые к Богу; тогда получим мы от Бога всё то, чего только могликогда-нибудь просить, хотеть или желать. И таким образом все обетования Божии инеложные, указанные выше, основания нашей молитвы пребудут во Христе Иисусе вовеки истинными, и в изобилии исполнятся на каждом верующем к бесконечной егорадости и блаженству, дабы вечно восхвалять и прославлять нам за всё сиеГоспода, Бога нашего.

Семь помощников, поддерживающих нашу слабую молитву

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.(Рим. 8, 26-27)

1. Так как, к несчастью, справедливо то, что молитванаша весьма холодна и слаба, то мы намерены исследовать, на каких помощников вмолитве указывает нам Бог в слове Своём, о коих надлежит нам всегда помнить.

2. И первый и главный наш Помощник – этоединственный наш Ходатай и Заступник, Сын Божий Иисус Христос (1 Ин. 2, 2). Онговорит за нас пред Богом, когда язык наш не может и не в силах говорить так,как нам бы хотелось и как желает наше сердце. Потому Он и именуется Логосом,вечным Словом Отца, что чрез Него Бог открывает нам советы Свои (Пс. 72, 24);Ходатай же Он потому, что говорит за нас пред Богом. Прекрасный прообраз сегодан нам в Моисее, Посреднике Ветхого Завета: когда народ бежал от лица Божияпри горе Синайской, то просил Моисея говорить с Богом вместо него (Исх. 20,19). Также, когда Моисей не хотел идти к Фараону, оправдываясь тем, что онкосноязычен, то Бог ответил ему: Аарон, брат твой, может говорить вместотебя, он будет устами твоими (Исх. 4, 14). Так все мы бываем косноязычны,когда надлежит нам молиться; но небесный Аарон становится нашими устами. Этомунаучает нас также и прообраз Ковчега завета, от крышки которого говорил кИзраилю Бог (Исх. 25, 17-22). Посему Господь и повелел нам молиться во имя Его(Ин. 16, 23-24) – ибо Он есть наш вечный Первосвященник, имеющий священствонепреходящее (Евр. 7, 21-25), Который и ходатайствует за нас(Рим. 8, 34). В Нём мы имеем дерзновение и надёжный доступ ко Отцу чрезверу в Него (Еф. 3, 12).

3. Второй великий наш помощник – Бог Дух Святой.На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и молитвы(Зах. 12, 10). Святой Дух дан нам по милости Божией и удостоверяет нас в сеймилости, во свидетельство нашего сыновства. Что мы пребываем в Нём и Он внас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4, 13); выприняли не духа рабства, но Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8,15-16). В Ветхом Завете чрез помазание священников (Исх. 28, 41; 29, 7) былопрообразовано то, что Бог помазал нас Духом Христовым (1 Ин. 2, 20) – и Им мы непрестанноприносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его (Евр.13, 15). Дух Божий порождает в нас молитвенные воздыхания, образец которых мывидим у Пророка Даниила: Господи! услыши; Господи! прости; Господи!внемли и соверши! (Дан. 9, 19).

4. В-третьих, весьма сильным подкреплением нашеймолитвы являются обетования Божии, указываемые в Священном Писании. ПризовиМеня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Желаниебоящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их (Пс. 144, 19). Какойиз вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Итак, если вы,будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесныйдаст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 11; 13). Слышите, чтоговорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Немудень и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защитувскоре (Лк. 18, 6-8). И будет, прежде нежели они воззовут, Яотвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу (Ис. 65, 24). ОчиГосподни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их (Пс. 33, 16). Всякий,кто призовёт имя Господне, спасётся (Иоил. 2, 32). Просите, идано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Господь– богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10, 12).

5. В-четвёртых, споспешествуют молитве такжепримеры святых, особенно древних, которые были услышаны Богом. Ибо когда мывоспоминаем свершившуюся над ними благодатную помощь и избавление ВсемогущегоБога, молитва наша получает сильное подкрепление. На этом основывались вмолитве своей все пророки. Когда народ Израильский впал в великое прегрешение,сделав себе идола, золотого тельца, и Бог сказал Моисею: оставь Меня, давоспламенится гнев Мой на них, и истреблю их (Исх. 32, 10), – то Моисей,избранный Его, стал пред Ним в расселине (Пс. 105, 23), начал молиться иудержал гнев Его сильным молением своим, напоминая Богу о прежних милостях Егои говоря: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, которыйТы вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне неговорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лицаземли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего. Иотменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой(Исх. 32, 11-12; 14).

6. Давид неоднократно повторял сей действенный способобращения к Богу, ибо почти во всех своих псалмах он напоминает Ему о прежнейЕго милости, благости и верности. Вспомни щедроты Твои, Господи, имилости Твои (Пс. 24, 6). Размышляю о днях древних, о летах вековминувших – неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?(Пс. 76, 6; 8). Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил пленИакова; простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, отъял всюярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего. Восстанови нас, Боже спасениянашего, и прекрати негодование Твоё на нас. Неужели вечно будешь гневаться на нас,прострёшь гнев Твой от рода в род? Неужели снова не оживишь нас, чтобы народТвой возрадовался о Тебе? (Пс. 84, 2-7).

7. Пророк Исаия прекрасными словами также напоминаетГосподу Богу о прежних Его милостях, отверзая тем самым чудную, неиссякаемуюсокровищницу Божия милосердия: где Тот, Который вывел их из моря спастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,Который вёл Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил предними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вёл их чрез бездны, как коняпо степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вёл ихк покою. Так вёл Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя. Призри с небеси посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя имогущество Твоё? – благоутробие Твоё и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты –Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты,Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш» (Ис. 53, 11-16).

8. Из всего этого мы видим следующие основания, поддерживающиенашу молитву: 1) Господи, милость Твоя вечна (Пс. 137, 8) – поэтомуи на мне она не престанет; 2) хоть я и грешник, – но от века Ты миловалкающихся грешников. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай;по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! (Пс.24, 7); 3) грехи мои велики – но да будет милосердие Твоё больше их; 4) помяни,Господи, что я – творение Твоё. Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, ив прах обращаешь меня. Жизнь и милость даровал Ты мне, и попечение Твоё хранилодух мой (Иов 10, 9; 12).

9. В-пятых, укрепляет нашу молитву также великаяблагость и милость Божия и утешительное обетование, что Бог взирает на бедных искорбящих. Призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости всегрехи мои (Пс. 24, 18). Сей нищий воззвал, – и Господь услышал испас его от всех бед его (Пс. 33, 7). Итак, мы имеем обетование, чтоГосподь не презирает бедных, как это делают гордые люди. Бог мыслит непо-человечески, и не плотские у Него очи, чтобы смотреть Ему, как смотритчеловек (Иов 10, 4). Чем человек злополучнее, тем более его оставляют люди –но не таков наш Бог: чем человек несчастнее, тем более Бог приближается к нему.Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасёт(Пс. 33, 19). Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобывоздать Твоею рукою. Тебе предаёт себя бедный; сироте Ты помощник (Пс.9, 35). Господь всегда находит довольно поводов и случаев, дабы оказатьмилосердие Своё. А чтобы никакой несчастный человек не отчаивался, Писаниеподробно перечисляет таковые случаи: Господь разрешает узников, Господьотверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову (Пс. 145, 7-9).Он призирает на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словомЕго (Ис. 66, 2). Призрит на молитву беспомощных и не презрит моленияих (Пс. 101, 18). Надежда бедных не до конца погибнет(Пс. 9, 19).

10. В-шестых, сильно подкрепляет нашу молитвуразмышление о неизреченном, великом милосердии Божии. Он приемлет нашу молитвув несравненно большей степени, нежели мы можем принести её. Он разумеет нашинужды лучше, нежели мы можем Ему их изложить. Даже если мы молимся и не о том,о чём до́лжно, Он и тогда обращает наше недомыслие ко благу, как молилсяАвраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить (Быт. 18,30). Посему восклицает св. Апостол Павел: благословен Бог и Отец Господанашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас вовсякой скорби нашей (2 Кор. 1, 3-4). По причине такового Божиямилосердия никакая молитва не останется тщетной. Бог исчисляет воздыхания ислёзы наши (Пс. 55, 9) ради всесвятейших слёз Христовых – ибо Он, во дниплоти Своей, с сильным воплем и со слезами (Евр. 5, 7) был измилосердия принесён в жертву за нас.

11. Наконец, в-седьмых, могущественноподкрепляет нашу молитву воспоминание о том благодатном завете, какой Богзаключил с нами. Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым послетех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах ихнапишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31, 33). Заветмира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54, 10).Все жаждущие, придите, и Я дам вам завет вечный (Ис. 55, 1; 3). В этотблагодатный завет включено и услышание нашей молитвы: ищите Господа,когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55, 6).

12. Прекрасный пример всего этого даёт нам молитваПророка Даниила. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался исказал: молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милостьлюбящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! И ныне, Господи Боже наш, изведшийнарод Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как деньсей! (Дан. 9, 4; 15) – это напоминание о помощи, бывшей прежде. Иныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицемТвоим на опустошённое святилище Твоё, ради Тебя, Господи! (Дан. 9, 17) –это воззвание к Мессии о имени Его. Господи! услыши; Господи! прости;Господи! внемли и соверши! (Дан. 9, 19) – это воздыхания Духа Святого. Приклони,Боже мой, ухо Твоё и услыши, открой очи Твои и воззри (Дан. 9, 18) –это обетования Божии. Воззри на опустошения наши и на город, на которомнаречено имя Твоё; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народТвой в поругании (Дан. 9, 18; 16) – это признание своих грехов иуразумение своего бедственного и горестного состояния. Ибо мы повергаеммоления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твоё великоемилосердие (Дан. 9, 18) – это признание нашего бессилия и недостоинстваи размышление о милосердии Божием. Ибо Твоё имя наречено на городе Твоёми на народе Твоём (Дан. 9, 19) – это, наконец, созерцание завета.

Беседа верующей души с Богом

Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострёшь гнев Твой от рода в род? Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе? Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твоё даруй нам.(Пс. 84, 6-8).

1. Се – дерзновенная беседа верующей души с Богом. Скаким земным владыкою или царём мог бы говорить человек таким образом? Когдавладыка или царь разгневан, осмелится ли кто-нибудь так разговаривать с ним? Недумаю. Но Бог настолько любит верующую душу, что она является как быприближённым к Нему домашним Его, которому разрешено входить к Нему, не извещаяЕго стуком в дверь о своём приходе. И как только душа входит, Бог говорит ей:«чего ты хочешь? входи без опасений». Это прообразовано нам чрез Вирсавию,которая, войдя в опочивальню Давида, преклонилась и изъявила царю почтение,царь же поклялся ей исполнить данное ей обещание (3 Цар. 1, 15; 29).Прообразовано сие также чрез Есфирь, которая нашла милость предочами царя Артаксеркса. И простёр царь к Есфири золотой скипетр, которыйбыл в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра, и сказал ей царь:что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет данотебе (Есф. 5, 1-3).

2. Когда цари земные говорят с бедными своимиподданными, то это считается за особенную, высокую милость, за нечто,заключающее в себе великое человеколюбие и служащее к большой похвале самимэтим владыкам. Потому мы и читаем, что подданные римского императора Тита незнали, как и восхвалить сего государя за его милостивое отношение к людям. Ониназвали его «любовью и утехою человеческого рода», так как находили в нём своёутешение и радость. Но несравненно больше славы, утешения и радости в том, чтоБог, Господь господствующих и Царь царствующих (Откр. 17, 14), о КоторомПсалмопевец говорит: Господь Всевышний страшен, великий Царь над всеюземлёю (Пс. 46, 3), беседует с людьми – кои суть не только прах ипепел, как говорит Авраам: вот, я решился говорить Владыке, я, прах ипепел (Быт. 18, 27), но и бедные грешники, отлучённые от Него грехамисвоими (Ис. 59, 2); а Он беседует с ними с любовью!

3. Когда христианское сердце будет размышлять о величиии высоте Божией с одной стороны, и о происхождении из праха земного всегочеловеческого рода и о его бедственном, греховном и лишённом достоинствасостоянии, с другой, – то, без всякого сомнения, воскликнет оно с Давидом:Господи! что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Тыпосещаешь его? (Пс. 8, 5). Ибо каждый человек должен признать, что какбы высок и свят он ни был, он не достоин говорить с Богом. Так помышлялблагочестивый Авраам, когда молился за Содомлян, а чтобы Бог не разгневался наего слова, он говорил: да не прогневается Господь мой, если я ещё скажу(Быт. 18, 30; 32). И каждый раз, как говорил Авраам, Господь отвечал ему. Вотпрекрасный образ беседы верующей души с Богом! Ибо Авраам есть отец всехверующих. Посему непоколебимо верно и не подлежит никакому сомнению, что всякийраз, как верующее сердце призывает Бога, Господь Бог отвечает ему истиннымСвоим утешением.

4. Примеры сего мы видим во многих местах Писания. В84-м Псалме Давид обращается к Богу с такими словами: Господи! Тыумилосердился к земле Твоей, простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехиего, отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего. Восстанови нас, Божеспасения нашего. Неужели снова не оживишь нас? Послушаю, что скажет Господь Бог(Пс. 84, 2-9). Ответ на такое обращение к Богу Псалмопевец получил в сердцесвоём, что мы и видим дальше из его слов: близко к боящимся Его спасениеЕго (Пс. 84, 10). Здесь говорит Давид: послушаю, что скажетГосподь Бог (Пс. 84, 9), – а в 49-м Псалме Бог отвечает: слушай,народ Мой, Я буду говорить (Пс. 49, 7). В 6-м Псалме смущённое сердцемолится: Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоёмнаказывай меня (Пс. 6, 2), – и получает ответ в 102-м Псалме: щедри милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс. 102, 8). В 138-мПсалме вопрошает душа: куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего кудаубегу? (Пс. 138, 7), – на что Господь отвечает в Евангелии от Матфея: придитеко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

5. У Пророка Иеремии говорится: знаю, Господи,что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направлениестопам своим (Иер. 10, 23). На сие отвечает Господь: вразумлютебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, окоМоё над тобою (Пс. 31, 8). В 85-м Псалме верующая душа взывает: наставьменя, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей (Пс. 85, 11),– и получает ответ от Господа: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14, 6). Чтобы тебе не заблудиться – Я есмь путь. Чтобы тебе необмануться – Я есмь истина. Чтобы тебе не остаться в вечной смерти – Яесмь жизнь.

6. В 37-м Псалме сетует верующая душа: нет целогоместа в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих.Смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 37, 4; 6). Бог отвечаетей: наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились (Ис.53, 5). Душа верою взывает: исцели меня, Господи, и исцелён буду; спасименя, и спасён буду (Иер. 17, 14), – и получает ответ: Он прощаетвсе беззакония твои, исцеляет все недуги твои (Пс. 102, 3).

7. Верующая душа молится Богу словами Манассии: великигрехи мои и многочисленны, как песок на берегу морском (Мол. Манасс., 9) –и слышит в ответ: изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, какоблако, и грехов твоих не помяну (Ис. 44, 22; 43, 25). «Ах! сколь великий ягрешник!», плачет человек – и получает ответ от Христа: Я пришёл призватьне праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Греховюности моей и преступлений моих не вспоминай (Пс. 24, 7), молит Богаверующая душа. Беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал,жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему(Иез. 18, 22-23), отвечает ей Господь.

8. Душа: омой меня от беззакония моего, и отгреха моего очисти меня! (Пс. 50, 4). Господь: если будут грехиваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – какволну убелю (Ис. 1, 18). Христианин: не входи в суд с рабомТвоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих (Пс.142, 2). Господь: не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, ночтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3,17-18).

9. Душа: сердце чистое сотвори во мне, Боже, идух правый обнови внутри меня (Пс. 50, 12). Господь: дам вамсердце новое, и дух новый дам вам; и сделаю то, что вы будете ходить в заповедяхМоих (Иез. 36, 26-27). Христианин: я согбен и совсем поник, весьдень сетуя хожу (Пс. 37, 7). Спаситель: Господь помазал Меняблаговествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Ис.61, 1). Душа: призри на страдание моё и на изнеможение моё (Пс.24, 18). Господь: Я призрю на смиренного и сокрушенного духом(Ис. 66, 2). Душа: у Тебя исчислены мои скитания; положи слёзы мои всосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей? (Пс. 55, 9). Господь: увас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10, 30). Душа: когдаприду и явлюсь пред лице Божие? (Пс. 41, 3). Господь: где Я, тами слуга Мой будет (Ин. 12, 26).

10. Душа: доколе, Господи, будешь забывать менявконец? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моём день иночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною? (Пс. 12, 2; 3).Господь: на малое время Я оставил тебя, но с великою милостью воспримутебя (Ис. 54, 7). Сравни, о человек, одно с другим – страдание твоё свечною милостью, и хотя бы и замедлило обетование сие, жди его, ибонепременно сбудется, не отменится (Авв. 2, 3). Христианин: неудаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет (Пс. 21, 12).Господь: воззовёт ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его ипрославлю его (Пс. 90, 15). Душа: просвети очи мои, да не усну ясном смертным (Пс. 12, 4). Господь: от власти ада Я искуплю их,от смерти избавлю их (Ос. 12, 14). Душа: имею желание разрешитьсяи быть со Христом (Фил. 1, 23). Господь: истинно говорю тебе,ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).

11. Одним словом, всё Священное Писание есть не чтоиное, как беседа верующей души с Богом. И всякий раз, как верующее сердцеобращается к Богу с воздыханиями в скорби или с молитвою о помощи, Бог отвечаетему внутренним утешением или утешением Своего божественного слова.

Беседа веры с милосердием Божиим

Милость и истина встретились, правда и мир облобызались.(Пс. 84, 11)

1. Благость и милость Божия встречает нас во внутреннейбеседе с верою нашею. Милосердие Господне окружает нас (Пс. 31, 10) ивзывает к нам: возвратитесь ко Мне! Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Ямилостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признайте только винувашу, что отступили вы от Господа Бога вашего (Иер. 3, 12-13). Вераотвечает: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множествущедрот Твоих изгладь беззакония мои (Пс. 50, 3). Милосердие Божиеобъемлет нас: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). Вераответствует: о, Господи, помоги мне прийти к Тебе! Влеки меня, мы побежимза Тобою (Песн. 1, 3)!

2. Милосердие Божие выходит навстречу нам, взывая: Господьпомазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем;утешить всех сетующих (Ис. 61, 1; 2). Вера молит: возврати мнерадость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня (Пс. 50,14). Милосердие Божие отвечает: изглажу беззакония твои, как туман, и грехитвои, как облако, и грехов твоих не помяну (Ис. 44, 22; 43, 25). Верапросит: призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехимои (Пс. 24, 18). Милосердие Божие утешает её: как отец милуетсынов, так милует Господь боящихся Его (Пс. 102, 13). Вера взывает: толькоТы – Отец наш; от века это имя Твоё (Ис. 63, 16). Милосердие Божие говорит:приидите ко Мне (Мф. 11, 28). Вера отвечает: к Тебе,Господи, возношу душу мою (Пс. 24, 1).

3. Милосердие Божие взывает: Ты блудодействовала смногими любовниками; но возвратись ко Мне (Иер. 3, 1). Вера, этот блудныйсын, отвечает: встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешилпротив неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня вчисло наёмников твоих (Лк. 15, 18-19). Милосердие Божие выходитнавстречу ему, глаголя: этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся(Лк. 15, 24). Вера восклицает: я же уповаю на милость Твою; сердце моёвозрадуется о спасении Твоём (Пс. 12, 6).

4. Милосердие сретает нас, призывая: все жаждущие,идите к воде и пейте (Ис. 55, 1). Вера отвечает: как лань желает кпотокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богукрепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие? (Пс. 41, 2-3).Милосердие говорит: Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недугитвои (Пс. 102, 3). Вера восклицает: не входи в суд с рабом Твоим!(Пс. 142, 2). Милосердие возвещает: Я есмь путь и истина и жизнь(Ин. 14, 6). Вера молится: укажи мне, Господи, пути Твои и научи менястезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня (Пс. 24, 4-5).

5. Милосердие изрекает: от власти ада Я искуплюих, от смерти избавлю их. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?(Ос. 13, 14). Вера вторит: Бог для нас – Бог во спасение; во властиГоспода Вседержителя врата смерти (Пс. 67, 21). Милосердие возвещает: Яесмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (Ин.11, 25). Вера с твёрдым упованием подтверждает: я знаю, Искупитель мойжив (Иов. 19, 25). Милосердие Божие ободряет нас, говоря: не бойся –Ты Мой. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих (Ис. 41, 10; 49, 16), иникто не похитит тебя из руки Моей (Ин. 10, 28). Вера отвечает: в рукуТвою предаю дух мой; Ты избавил меня, Господи, Боже истины (Пс. 30, 6).

O спасительной пользе и силепсалмопения и восхваления Бога

Воспоминаю о Боге – и трепещу, помышляю – и изнемогает дух мой. Припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим.(Пс. 76, 4; 7)

1. Это изречение является прекрасным правилом для нашейжизни, когда находят на нас скорби и печали. Ибо как слово Божие являетсяправилом и мерилом нашим во время благоденствия, по сказанному: вразумлютебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, окоМоё над тобою (Пс. 31, 8); Ты руководишь меня советом Твоим ипотом примешь меня в славу (Пс. 72, 24); как слово Божие есть правилонашей веры: слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей(Пс. 118, 105); утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопымои (Пс. 16, 5), – так равным образом оно должно являться для насправилом и во время наших бедствий и несения креста, по изречению: вспоминаюо Боге и трепещу (Пс. 76, 4), то есть: когда я скорблю от горестей, товспоминаю о Боге, изыскиваю причину креста, которому я подвергся, и нахожу, чтоприходит он от Господа Бога, у Которого мне и надлежит искать совета и утешенияв злополучии моём.

2. Научись же, возлюбленный христианин, во времянесения креста твоего устремлять свои мысли к Богу, а не рассеивать их во всестороны. Когда сердце моё трепещет во мне (Пс. 54, 5), тогда явзываю, тогда молюсь и пою (Пс. 107, 2). Ибо сим прогоняется сердечная печаль,дух тоски и уныния. Как сердцу становится легче, оно как бы освобождается от великогобремени, когда поведает о своём горе доброму другу, – так же становится сердцулегче, когда оно в скорби своей беседует с Богом и воспевает псалмы. ПосемуДавид говорит: припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим(Пс. 76, 7), то есть с великим нетерпением ожидаю наступления дня, дабы вутренние часы восхвалить Бога моего и хвалебною песнью рассеять печаль мою. Икогда беседую я с сердцем своим и молюсь втайне, Бог, внимающий словам моегосердца и духа и слушающий мои воздыхания, утешает, подкрепляет и возвеселяетменя.

3. Из этого же прекрасного изречения научаемся мы итому, какая польза, сила и спасительный плод заключается в псалмопении и чистомвосхвалении Бога. Ибо невозможно, чтобы хвала Богу не имела великой силы, еслиона исходит из сердца.

4. Этому научает нас, во-первых, природа; во-вторых,доказывает нам то сила молитвы; в-третьих и в-четвёртых – примерыВетхого и Нового Завета; в-пятых – образцы того, что чрез восхвалениеБога ветхозаветные и новозаветные святые исполнялись Святого Духа; в-шестых– особенный род и свойства псалмов; наконец, в-седьмых, то, что вразличных несчастных и опасных случаях у древних были в употреблении псалмы. Извсего этого явствует, что восхваление Бога и псалмопение заключает в себеособенную великую пользу и силу. Однако же никто не должен разуметь сего в томсмысле, чтобы такая сила приписывалась только самим по себе словам, единственноих звучанию, без соединения их с верою и благоговением. Нет, пение псалмовтогда только имеет особенную силу, когда воспевает их верующее сердце. – Итак,предлагаем здесь краткое изъяснение сего.

5. Первое доказательство пользы и спасительнойсилы хвалы Богу даёт нам природа, ибо конечная цель всего сотворённого –восхваление Бога, что особенно очевидно, когда мы взираем на соборы Ангелов(Ис. 6, 3 и в Откровении св. Апостола Иоанна Богослова во многих местах).Восхваление Бога, ради которого созданы все творения, прекрасно описано в 148-мПсалме. Начинает он с Ангелов: хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его,все воинства Его (Пс. 148, 2). Потом из мира ангельского нашесозерцание нисходит в мир небесный: хвалите Его, солнце и луна, хвалитеЕго, все звёзды света (Пс. 148, 3). Затем Псалмопевец спускается ниже иприходит к морю: хвалите Господа великие рыбы и все бездны (Пс. 148, 7).Потом обращается он к воздуху: огонь и град, снег и туман, бурный ветер,исполняющий слово Его (Пс. 148, 8); затем – к земле: горы и всехолмы, дерева плодоносные и все кедры (Пс. 148, 9); после сего – кживотным: звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые(Пс. 148, 10). Затем взгляд Псалмопевца обращается к людям – и опять отверхнего чина к нижнему: цари земные и все народы, князья и все судьиземные, юноши и девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа (Пс. 148,11-13). И заканчивает он своё созерцание Церковью Божиею: Он возвысил рогнарода Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого кНему. Аллилуия (Пс. 148, 14).

6. Второе доказательство – сила молитвы. То, чтомолитва, проникнутая верою, имеет великую силу, являет нам слово Божие, примерысвятых и повседневный опыт. И все данные нам Богом обетования сводятся к тому,что ни одна наша молитва, ни одно воздыхание, ни одна слеза ни пропадает даром:услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление моё(Пс. 6, 9-10); положил слёзы мои в сосуд у Себя (Пс. 55, 9). Сеявшиесо слезами будут пожинать с радостью (Пс. 125, 5). Близок Господько всем призывающим Его (Пс. 144, 18). Не может быть никакого прочногоблагополучия на земле без молитвы, ибо все истинные и совершенные дарыиспрашиваются у Бога чрез молитву; молитвою мы должны начинать и святозаканчивать всё в своей жизни. А так как восхваление Бога есть не что иное, каквсерадостная молитва, которою святые Божии напоминали себе величайшие и достопамятныеблагодеяния и чудеса Божии, – то и невозможно, чтобы хвала Богу не имелаособенной пользы и спасительной силы.

7. Третье доказательство – примеры песнопений,которые даёт нам Ветхий Завет (Исх. 15, 1-19; Втор. 32, 1-43; 1 Цар. 2, 1-10;Ис. 12, 1-6; 26, 1-21, 38, 10-20, 64, 1-12; Иона 2, 2-10; Авв. 3, 2-19, и всяПсалтирь).

8. Четвёртое доказательство – примеры НовогоЗавета, особенно прекрасные хвалебные песни: Benedictus,или Песнь Захарии (Лк. 1, 68-79), и Magnificat,или Песнь Марии (Лк. 1, 46-55), которые христианская Церковь определила петьодну утром, другую вечером^[14]

9. Пятым доказательством пользы и спасительнойсилы восхваления Бога является то, что посредством сего святые в Ветхом и НовомЗавете исполнялись Духа Святого. Вот примеры. Когда Самуил помазал Саула нацарство, то дал ему знак: когда войдёшь там в город, встретишь сонмпророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли,и они пророчествуют; и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешьпророчествовать с ними и сделаешься иным человеком (1 Цар. 10, 5-6).Далее. Когда Саул посылал своих слуг в Раму, дабы они привели к нему Давида, тоим несколько раз встречались сонмы пророков. Слуги Сауловы, услышав их, самистали пророчествовать, а наконец, пророчествовал и Саул (1 Цар. 19, 19-24).Ещё: когда Пророк Божий Елисей услышал певца, поющего псалмы, то исполнилсяпророческого духа (4 Цар. 3, 15).

10. В Ветхом Завете были различные хоры певцов: однивосхваляли Бога на трубах, другие на псалтири и гуслях, иные на кимвалах идругих музыкальных инструментах. Отсюда, как некоторые полагают, происходитназвание «Песнь восхождения» (Пс. 119 – 133), когда псалмы пелись всё более иболее высшими ликами. Ибо не каждый псалом исполнялся на одинаковоминструменте, но как из псалмов одни были печальные, а другие радостные, то имузыкальные орудия предназначались для них разные. Сии различные хоры иинструменты, на которых в Ветхом Завете исполнялись различные псалмы, ныне, какпринадлежность внешнего обрядового богослужения, упразднены, и Божиими трубами,псалтирью, гуслями и кимвалами стали наши сердца, дух, душа, ум и уста. Посемусв. Павел и говорит: воспевайте в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 16).Этого, однако, не должно понимать в том смысле, будто бы в собрании верующихили в своём доме не следует восхвалять Бога общим пением или на каких-либомузыкальных инструментах. Нет, мысль Апостола здесь та, чтобы всё сие исходилоиз глубины сердца и совершалось духовно, с благоговением, а не состояло изодних только внешних звуков или сводилось только к внешнему благолепию.

11. Шестое доказательство – это прекрасныйпорядок и различие псалмов; ибо одни из них молитвенные, другие утешительные,третьи покаянные, четвёртые учительные, пятые, наконец, пророческие. И из всехих сердце почерпывает различного рода пользу и силу.

12. Седьмое доказательство – что в особенныхслучаях, при особых напастях, как мы видим сие на примерах Моисея и Давида,употреблялись те или иные псалмы. Таковы: 1) псалмы, взывающие к Богу озащите от врагов, как 67-й Псалом, воспетый Моисеем тогда, когдавоздвигался вражеский стан: да восстанет Бог, и расточатся враги Его, ида бегут от лица Его ненавидящие Его^[15]

13. Таким образом, мы имеем достаточные доказательстваспасительной силы, заключающейся в сердечном восхвалении Бога. Из приведённыхпримеров очевидно, что как верующему христианину необходимо каждодневномолиться, так же необходимо ему и каждодневно восхвалять Бога. Ибо, во-первых,это есть соединение человеческой церкви с церковью Ангелов на небесах и прямоангельское свойство – на всякий день хвалить Бога; потому в молитве Господнеймы и обращаемся к Богу со словами: да будет воля Твоя и на земле, как нанебе (Мф. 6, 10). Итак, когда определишь ты себе молитвенный час и войдёшьв комнату твою, дабы, затворив дверь твою, помолиться Отцу твоему, Которыйвтайне (Мф. 6, 6), – то воспой тогда Господу Богу твоему и хвалебныйпсалом. Во-вторых, весьма христианское было бы дело с самых ранних летприучать детей восхвалять Бога прекрасными псалмами, поучительный пример чегомы видим в 8-м Псалме: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу.И тут же показаны плод и сила сего: дабы сделать безмолвным врага имстителя (Пс. 8, 3). В-третьих, возносить хвалу Богу нужно радиблагодатного обитания Его в нас: Ты, Святой, живёшь среди славословийИзраиля (Пс. 21, 4). В-четвёртых, опыт показывает нам, чтовосхваление Бога пробуждает в наших сердцах особенное благоговение, духовнуюрадость, живое утешение, мир и покой в Боге.

Что должно увещевать и побуждать человека к каждодневному восхвалению Бога

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.(Пс. 105, 1)

1. Святой Давид восклицает: семикратно в деньпрославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс. 118, 164), то есть впродолжение дня часто восхваляю я имя Твоё. Этим Пророк научает нас, чтонаилучшим распорядком жизни христианина было бы, если б он хотя бы один раз вдень затворялся в комнате своей и в тиши её восхвалял Бога, по слову Давида: Боже,восхвалят Тебя в тишине на Сионе (Пс. 64, 2^[16]

2. Но так как мы по природе своей нерадивы и ленимсявозносить хвалу Богу, как видим мы это и каждый на себе, то слово Божиесодержит множество увещеваний и побуждений к тому, чтобы мы восхваляли Бога.

3. И первое побуждение – что это естьнепременное повеление Божие. Он взыскует сего от нас, как от Своих созданий ислужителей, сотворённых Им именно для того, чтобы они восхваляли Его, подобнотому, как слугу нанимают для определённой службы. Кто каждодневно не возноситхвалы Богу, тот пренебрегает целью своего сотворения и не есть раб и слугаБожий. Посему и повторяется так часто в слове Божием это повеление: хвалите,рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс. 112, 1); славьте Господа(Пс. 117, 1); ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Этим показывается,что богослужение, к которому призван человек, состоит преимущественно в том,чтобы восхвалять на всякий день Бога. Здесь – средоточие всех прочих видовбогослужения. И в будущей жизни высочайшим нашим богослужением станет именнохвала Богу. Итак, каждодневное восхваление Бога должно быть величайшею нашеючестью, радостью и весельем. Св. Давид говорит: как туком и елеемнасыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои (Пс.62, 6); утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего(Пс. 36, 4). Блажен, кто взошёл на столь высокую степень богослужения своего,что утешается Господом и каждодневно восхваляет Его! Он живёт во дворах Его,насыщается благами дома Его, святого храма Его (Пс. 64, 5). Может ли бытьбольше чести для человека, чем то, что он, ничтожный прах и грешник, служитвсемогущему и высочайшему Владыке? Человек радуется, если ему удаётся попастьна службу к кому-нибудь из сильных мира сего, – насколько же более до́лжнорадоваться, служа Богу! Одной этой мысли достаточно для христианина ковседневному ободрению его.

4. Вторым увещанием является то, что восхвалениеБога нам же самим и идёт на пользу. Бог не нуждается в наших хвалах; Он нестановится от них ни ниже, ни выше, тем более, что хвала наша нечиста, ибо всемы человеки с нечистыми устами (Ис. 6, 5). От восхваления Бога лучшетолько нам, ибо сею хвалою низводится на нас благословение Божие и множествоблаг. Как сказал некий мудрый человек, «благодарное сердце есть сосуд, которыйБог наполняет многими милостями и многоразличным благословением». Поистине,восхвалением Бога мы привлекаем Его к себе и становимся Его храмом исвятилищем, в котором Он обитает. А где Бог и обитание Его, там и всяческоеблагословение и всё благое. Посредством возношения каждодневной хвалы Богу мывступаем в общение с небесною и торжествующею Церковью; ибо что иное совершаютна небесах Божии Ангелы и святые, как не хвалят и величают непрестанно Бога?Вознося хвалу Богу, мы одерживаем в этой жизни одну победу за другой (Пс. 8,2-3; 17, 30; 83, 8). И, наконец, чрез сие каждодневное восхваление Богаприходит в наше сердце внутреннее удостоверение, что некогда мы водворимся уБога и пребудем с Ним вечно, ибо Он сказал: где Я, там и слуга Мой будет(Ин. 12, 26). Дай Боже, чтобы мы, бедные люди, размышляя об этом, могли иосуществить сие – беспрестанно восхвалять Тебя сердцем, чувствами и мыслями,дабы сердце наше соделалось истинным домом молитвы!

5. В-третьих, к ежедневному восхвалению Богадолжна побуждать нас вечная милость, любовь и благость Божия. Эта причина квозношению хвалы Богу весьма часто повторяется в псалмах, которые увещеваютнас, что именно вечно пребывающая любовь, благость и милость Божия есть первоеоснование и фундамент истинной хвалы Богу и сердечного благодарения. Никакойчеловеческий язык не может выразить, никакое человеческое сердце не можетвместить того, что Бог, такой могущественный и великий Владыка, являет Себястоль благим и милостивым к людям, кои суть земля и прах (Быт. 3, 19),да к тому же ещё и великие грешники и враги Божии. Бог не устаёт и не прекращаетделать добро нам, недостойным и падшим созданиям, но имеет вечно благое имилостивое сердце ко всем людям, как живущим ныне, так и к тем, кому предстоитещё жить – до скончания века.

6. Как же всякому человеку почувствовать и познатьблагость и милость Божию? Прежде всего нужно 1) обратиться на самого себя.Посмотри на себя: кто ты? Великий грешник. Но Господь Бог кроток сердцем(Мф. 11, 29) и долготерпелив (Пс. 102, 8): Он не поспешен и не скор нанаказание греха и на отмщение беззакония, и Он совсем не так грозно и не стакою силою наказывает нас, бедных людей, как мы того заслуживаем. В этом Онпревосходит всех людей; ибо ни один человек не имеет такого глубокого,внутреннего, сущностного терпения, такой любви и благости, как Бог. Никто излюдей не стал бы так долго отлагать наказания, как это делает Бог. И наказывалибы люди в тысячу раз более сурово, чем Бог. Все мы по своему опыту можемсказать, что наказания Божии всегда растворяются Его милостью и благостью иникогда не бывают столь велики, как грехи наши. Посему надлежит исповедать Богакак сущностную, внутреннейшую, глубочайшую и высочайшую благость, верность имилость; и всякий каждодневно испытывает это на самом себе.

7. Милость Божия явлена 2) в слове Его. Здесьговорит Он с нами с такою благостью, и изобразил Себя в нём столь исполненнымблагорасположения и любви, что никакие отец и мать не могут с большею благостьюи нежностью обращаться к своим плачущим детям. Не сын ли любезный ты Мне, нечадо ли возлюбленное? Потому внутренность Моя подвиглась от жалости к тебе, немогу не умилосердиться над тобою, говорит Господь (Иер. 31, 20).

8. Какие великие дела любви и какую благость явил Он 3) вовсей нашей жизни, и по плоти, и по духу! И буду радоваться о них,благотворя им (Иер. 32, 41). Бог настолько благ и любвеобилен, чторадуется, когда находит тех, кто вкушает благость Его. Таково свойство любви. Ипоистине, кто мог бы жить, если бы Он не был столь благ? Ибо жизнь наша ипроисходит из благости и милости Его; более того – милость Его лучше, нежелижизнь (Пс. 62, 4). Уповающего на Господа окружает милость(Пс. 31, 10). Подобно тому, как мать с любовью обнимает детей своих, такобъемлет нас благость Божия.

9. Любвеобилие и благость Божию мы видим также 4) вовсех творениях Его, кои суть отображение и зерцало божественной милости иблагости. Милости Господней полна земля (Пс. 32, 5; 103, 24).Пусть поразмыслит каждый: для кого сотворил Бог все те блага, которые заключаютв себе небо и земля? Не для Себя, ибо Он не испытывает нужды ни в чём. Ему ненужно никакое сотворённое создание, Он есть Вседовлеющий Сам в Себе. Солнце,луна и звёзды светят не Ему, но нам; огонь, воздух, вода, земля приносят пользуне Ему, но нам. Когда Он исполняет пищею и веселием сердца наши(Деян. 14, 17) – не Его ли любовь и благость мы зрим и вкушаем в этом? Не имеетли каждый человек для тела своего благ и даров больше, нежели он даже можетисчислить? Бог даёт нам здоровое тело и здоровые члены: кто согласится отдатьих за целое царство? Чем мы могли бы заплатить за одну только стихию, за воду,если бы Бог отнял её у нас и превратил в кровь, как в Египте (Исх. 7, 20)? Иликакой государь со всеми своими богатствами в силах был бы купить дневной свет,если бы Бог напустил на нас тьму, как в Египте (Исх. 10, 22)? Если б мы хоть намалый срок были лишены воздуха, то какой был бы нам прок во всех сокровищахмира сего? Вот величайшие блага – но кто обращает на них внимание и благодаритза них Бога?

10. Когда только воспомянем мы о любви и благости,которые Бог явил 5) в деле нашего искупления и освящения, то сразу найдёмповод благодарить и возвеличивать Бога во всю нашу жизнь, и даже во веки. Ибогораздо большее дело – искупить мир, нежели сотворить его; вновь родитьчеловека духовно, нежели дать ему родиться телесно. А если мы помыслим 6) обудивительном провидении и промысле Божием, то всюду узрим благость и милостьБожию.

11. Но так как мы столь грубы и имеем такое забывчивоеи неблагодарное сердце, что не хотим внимать сему, то необходимо иногда бываетГосподу Богу 7) посредством креста и отъятия у нас Своих милостейвразумлять нас и напоминать нам, от Кого мы всё получили, дабы мы благодарилиЕго и научались познавать источник всего благого. Бог сетует у Пророка: они нехотят знать, что Я Господь, дающий им хлеб, вино, елей, волну, золото исеребро; потому Я возьму назад всё сие (Ос. 2, 8-9). Посему всякий нашкрест есть как бы свет, в котором мы научаемся познавать, видеть и осязатьблагодеяния Божии. Ибо неблагодарность есть великая слепота сердца, котороюнаносится величайшее бесчестие Богу, – в то время как весь мир исполнен славыБожией, и тем более должны быть исполнены ею сердца человеческие!

12. Любовь и благость Божия в высокой степени познаётсяиз того, что 8) Бог являет милость даже Своим врагам и злым людям – Онповелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь направедных и неправедных (Мф. 5, 45). Также благость и любовь Божияусматривается и в том, что хотя мы так неблагодарны и злы, что сердце нашеежедневно источает злобу, как источник воду свою (Иер. 6, 7), – однако же Богнастолько благ, кроток и милостив, что 9) Своею благостью препобеждаетнашу злобу и не перестаёт быть милостивым, как сказано: славьте Господа,ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 135, 1). Сердце человеческое –пучина всякого зла (Иер. 17, 9); напротив, Господь Бог есть бездна всякойблагости, не отворачивающейся от нас, несмотря на неблагодарность нашу. Вотвеликая, из глубочайшего основания проистекающая благость! Человек не всостоянии быть таким благим и милостивым; человеческой природе весьма труднотворить благое, получая за то одно только зло. Но именно так поступает Бог –следовательно, благость и милость Его неизмеримо велика и глубока.

13. Хотя мы и часто подвигаем Бога своею злобою нагнев, так что кажется, будто Он забывает миловать нас или затворяет во гневещедроты Свои (Пс. 76, 10), однако гнев этот – отеческий гнев, в котором нетникакой пагубы, ибо с ним всегда соединяется милость. Благость Божия всегдапревышает Божий гнев. Если сыновья Мои оставят закон Мой и не будут ходитьпо заповедям Моим: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их;милости же Моей не отниму от них (Пс. 88, 31-34); во гневе вспоминает Оно милости (Авв. 3, 2). Он не по изволению сердца Своего наказывает иогорчает сынов человеческих (Плач. 3, 33) – иначе это противоречило быприроде и существу благости Его. И хотя Священное Писание и говорит, что Боггневается, но, во-первых, так говорит оно о Боге в человеческих понятиях,примеряясь к нашему несовершенному пониманию; во-вторых, Бог не гневается наверующих: если Он и наказывает, то обличая, из любви к ним. Гневается же Он натех, кто отвергает покаяние; их Он наказывает во гневе – гнев Божийпребывает на них (Ин. 3, 36). Посему святой Давид просит: Господи! не вогневе Твоем наказывай меня (Пс. 6, 2), словно желая добавить: «но накажименя из любви, как отец».

14. И потому, как мрачная туча не может затмить, а темболее совсем погасить солнце, свет которого рано или поздно всегда пробьётся кнам, – так и облако наших скорбей не может угасить или упразднить милость иблагость Божию. И как море не может быть исчерпанным, так не может истощиться иморе благости Божией: вовек милость Его (Пс. 135, 1). И это естьпричина того, что Бог так скор на прощение и примирение с нами, и притом неоднажды, и не на один день или на два, но благость Его непрерывна инепрестанна. Поистине можно сказать, что природу и существо Его составляетединая благость. Посему человек не может даже столь часто и столь глубоковоздыхать о грехах своих, сколь часто и любвеобильно Бог прощает грехи – Онгораздо более склонен прощать нас, нежели мы просить Его о прощении.

15. Наконец, 10) если Бог уже здесь дарует намСвою благость и милость столь обильно, что мы можем узревать её и привлекать еёк себе, то что же будет там, в жизни вечной, когда мы опытно вкусим, что вовекмилость Его (Пс. 135, 1)? Если Он в этом мире оказывает нам столькодобра, что мы в благости Его живём, движемся и существуем (Деян. 17,28), когда носим ещё греховное сие тело, – то что же будет там, когда мысовершенно освободимся от всех наших грехов?

16. Вернёмся к тому, как подвигает нас слово Божие кнепрестанному восхвалению Бога. Четвёртым побуждением к сему должно бытьпамятование о том, что восхваление Бога было преимущественным занятием и деломвсех святых. Почти нет ни одного пророка в Ветхом Завете, у которого бы не былосвоей особой хвалебной песни. Моисей (Исх. 15-я гл.; Втор. 32-я гл.), Анна (1Цар. 2-я гл.), Иосафат (2 Пар. 20-я гл.), Исаия (Ис. 12-я гл.), Езекия (Ис.38-я гл.), Иеремия (Плач. 3-я гл.), в особенности же Давид во многих своихпсалмах – он поистине не может насытиться хвалою Богу и молит, чтобы онаникогда не сходила с уст его (Пс. 33, 2); три отрока в печи огненной (Дан. 3-ягл.); также в Новом Завете Захария и Мария (Лк. 1-я гл.), святые Пётр и Павелво многих местах своих посланий – все они дают нам образцы хвалебных песней, иэтим достаточно показывают, что восхваление Бога они почитали самым возвышенными превосходнейшим делом, какое только может сотворить человек в сей юдолиплача. Итак, если мы не хотим быть исключены из сообщества святых, то намнадлежит непрестанно прилежать хвале Богу.

^17. Пятым увещанием к восхвалениюБога является то, что всякое творение побуждает нас к сему. Св. Давид говорит: благословитеГоспода все дела Его, на всяком месте владычества Его (Пс. 102, 22).Все дела Божии прославляют своего Творца, каждое своим способом. Бог во всехсозданиях начертал перстом Своим славу Свою, и никакое творение не можетудержать в себе хвалы Богу. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рукЕго вещает твердь (Пс. 18, 2). Солнце, луна и звёзды восхваляют Богасветом своим: ликуют утренние звёзды, и все сыны Божии восклицают от радости(Иов 38, 7). Велик Господь, сотворивший солнце, и по слову Его оно поспешнопробегает путь свой (Сир. 43, 5). Земля восхваляет Бога, когда цветёт изеленеет; растения и цветы восхваляют своего Творца и возвещают Еговсемогущество и премудрость своим благоуханием, красочностью и великолепием.Птицы возносят хвалу Богу своим пением, деревья – своими плодами, море –великим множеством рыб, животных малых и великих (Пс. 103, 25), – однимсловом, все создания восхваляют Бога, исполняя повеление Его (Пс. 148-й). Всётворение чрез данную ему от Бога силу жизни говорит с нами, открывает намТворца и призывает нас восхвалять Его. На что мы ни посмотрим, всё возвещаетславу Божию. Бог всю великую книгу творения исполнил письменами Своей хвалы. Нотак как Бог никакому Своему творению не оказывает столь великого милосердия,как человеку, то он и обязан больше и чаще, чем другие создания, восхвалятьТворца.

18. Шестым побуждением к неустанности ввосхвалении Бога является то, что хвала Богу от нас и от всех творений слишкоммала. Бог превосходит хвалу всех созданий; Он превышает славою Своею всякуючесть, какую творение воздаёт Ему; Ему подобает неизмеримо бо́льшая хвала.Кто прославит Его, как Он есть? (Сир. 43, 34). Если мы инепрестанно восхваляем Бога, то и этого ещё слишком мало, так как Он болеевсего. Ибо кто может изречь великие дела Господни и прославить все судьбы Его(Рим. 11, 33)? Посему святые Божии, желая и стремясь достойно восславить Бога,больше удивляются Ему, нежели возносят хвалу, ибо в полной мере восславить Егоневозможно. Как сильно говорит об этом св. Давид во многих своих псалмах! Онвсё время обращается к себе самому, к душе своей, побуждая её восхвалять Бога.Моисей восклицает: Господь крепость моя и слава моя, Он был мнеспасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отцов моих, и превознесу Его(Исх. 15, 2). «Господь крепость моя» – то есть: если бы крепость и сила Божияне была с нами, в нас и над нами и если б мы не были заключены в силе Божией,то мы распались бы, как прах, и исчезли бы, как тень. Посему Псалмопевецговорит: подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий(Пс. 38, 6). Господь – спасение моё (Пс. 26, 1); Он оправдание моё отгреха, Он крепость в немощи моей, прибежище в гонениях моих, радость в скорбяхмоих, жизнь в смерти моей.

19. О! где мы ещё найдём такого бога, как Бога нашего,у Которого столь великое спасение? Который столь могуществен, что держит небо иземлю (Ис. 40, 12)? Который настолько свят, что Ангелы поклоняются Ему? Которыйстоль благоговейно страшен, что небо, земля и ад трепещут пред Ним (Исх. 15,11)? Который настолько славен, что всё, сотворённое Им, достойно восхваления,ибо славою Его исполнены небо и земля (Ис. 6, 3), и всё, что живёт, прославляетсвоего Создателя (Пс. 150, 6)? Который совершает столь чудные дела, что изничего творит всё, из тьмы – свет, из греха – оправдание, и из смерти – жизнь?А кто может достойно возвеличить великое дело искупления нашего? Бог повелеваетвозлюбленному Сыну Своему стать Сыном человеческим, дабы мы стали чадамиБожиими. Он попускает Ему претерпевать величайшие болезни, дабы мы наследовали радость.Он соделывает Его уничиженнейшим среди сынов человеческих, дабы нам можно былодостигнуть великой чести. Он предаёт Его на смерть за нас, дабы мы жили. Невеликие ли это дела? Кто сможет достаточно восхвалить их? А не великое ли делото, что в нас обитает Бог, Которого не вмещает небо и небеса небес (3Цар. 8, 27)? Не великое ли дело то, что Он сотворил нашу душу бессмертною, и посмерти принимает её к Себе? что воскресит Он и тело наше из персти земной кжизни вечной? Поистине, величайшее дело – что смертному сему надлежитоблечься в бессмертие (1 Кор. 15, 54)! О, благослови, душа моя,Господа! (Пс. 102, 22).

20. Итак, кто не хочет быть вне цели, ради которой онсотворён и явиться неблагодарным созданием между всеми Божиими творениями; ктостремится быть христианином и после сей жизни перейти на небо, в обществосвятых Ангелов и всех Божиих избранников; кто, наконец, хочет жить с Богом ввечной радости, – душа того да хвалит Господа и молит Его, дабы не попустил Онвосхвалению Его когда-либо угаснуть в наших сердцах. А чего мы в этой жизни неможем изречь, в какую меру хвалы Богу не можем придти, то исполнится там, гдевсякое несовершенство упразднится. Теперь мы видим как бы сквозь тусклоестекло, гадательно, тогда же – лицом к лицу (1 Кор. 13, 12).

Боже! помоги нам достигнуть сего.

Восхвалять Бога есть высочайшая, ангельская слава человека

Благо есть славить Господа на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях. Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того.(Пс. 91, 2-7)

1. Шесть Псалмов в Псалтири, а именно: 15-й и с 55-гопо 59-й, имеют надписание «златое сокровище»^[17]

2. То, что восхваление Бога есть высочайшая слава длячеловека, усматривается из того, что человеку дано приступать к Богу ивосхвалять Его со дерзновением (Евр. 4, 16). Слава и величие пред лицемЕго, сила и великолепие во святилище Его (Пс. 95, 6). Для человека,прославляющего Бога, великая слава заключается в том, что он может каждодневнопредстоять пред Богом и восхвалять Его. И сами Ангелы почитают это великоюславою: я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1, 19).

3. Хвала Богу есть величайшая слава и сокровище длячеловека потому, что чрез неё мы уподобляемся Ангелам Божиим. Когда ГосподьИисус Христос хочет описать грядущую славу людей, то говорит: они пребывают,как Ангелы Божии (Мф. 22, 30). Эти слова следует относить как к славенаших тел, которые просветятся в будущем мире (Мф. 13, 43), так и к славнымангельским дарам, которыми Бог так украсит Своих избранных, что они станут нетолько подобными Ангелам, но и сообразными просветлённому телу Христову(Флп. 3, 21). Ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когдаоткроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.3, 2). Однако, как никто не будет подобен Христу, если не уподобится Ему вземной жизни, то есть если не будет веровать в Него, не будет жить в Нём,последуя и уподобляясь Его смирению и кротости, уничижению и крестнымстраданиям, дабы уподобиться и преславному, превознесённому, просветлённомуХристу, – так же и во оный день только тот будет подобен Ангелам, кто уже вэтом мире уподобится им. А этого ничем нельзя достигнуть лучше, каккаждодневным благоговейным восхвалением Бога, ибо именно это есть ангельскоеслужение, – как у Исаии (Ис. 6, 3) и у Давида (Пс. 102, 20) описывается, чтоАнгелы непрестанно возносят хвалу Богу. Стало быть, кто поступает так же, тотисполняет служение Ангелов и причисляется к ним. Отсюда следует, что восхвалятьБога есть величайшая слава и сокровище человека, и что хвала сия можетсовершаться, посредством благоговейных и святых помышлений, внутри нашегосердца непрестанно. Ибо истинная хвала Богу исходит прежде всего из сердца,посему и надлежит воспевать в сердцах наших Господу (Кол. 3, 16).

4. Восхваление Бога есть наше высочайшее сокровище ислава потому, что чрез неё человек становится Божиим орудием, Божиею псалтирьюи гуслями (Пс. 150, 3), издающими наипрекраснейшие звуки, посредством которыхДух Святой всюду распростирает хвалу Богу. Это весьма хорошо изображается вОткровении св. Иоанна, где Евангелист созерцал множество людей, последовавшихза Агнцем в белых одеждах и играющих на гуслях своих (Откр. 14, 1-5). В древниевремена в Ветхом Завете это знаменовали различные чудесные и услаждающие слухмузыкальные инструменты, о которых Давид упоминает в 150-м Псалме и которые всеозначают не что иное, как преизобильные дары Святого Духа, коимираспространяется имя Божие, Божия хвала и слава, познание Бога, Его дело,благодеяния и чудеса. Ныне сии инструменты упразднены, потому что их заменили внутренние,духовные гусли и псалтири сердечной хвалы Божией. И подобно тому, какмузыкальный инструмент есть орудие в руках людей, дабы играть на нём, так ичеловеческая душа есть орудие Святого Духа, чрез которое и в котором Онустрояет хвалу Божию: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу(Пс. 8, 3). Итак, могут ли иметь человеческое сердце, уста и душа славу болеевеликую, чем быть орудием Святого Духа? Давид восклицает в последних земныхсловах своих: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня(2 Цар. 23, 2). Исполняйтесь Духом, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф.5. 18-19).

5. Восхваление Бога потому ещё является высочайшеюславою и сокровищем людей, что в нём заключается величайшая духовная радость.Об этом говорит Псалмопевец: Ты возвеселил меня, Господи, творениемТвоим: я восхищаюсь делами рук Твоих (Пс. 91, 5). Радость же Божия естьславная принадлежность вечной жизни и Божия Царствия в нас, которое есть праведностьи мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Итак, кто хочеткаждодневно вкушать небесную радость вечной жизни и рая, тот может обрести всёсие, вознося хвалу Богу. Если эта хвала исходит из сердца, она веселит и душу итело, как это с ясностью свидетельствуется в 62-м и 83-м Псалмах. Что есть рай,как не всецелая радость и веселие, когда человек вкушает и видит, как благГосподь (Пс. 33, 9)? И что есть жизнь вечная, как не полнота радости иутешения в деснице Его во веки (Пс. 15, 11)?

6. Хвала Богу есть драгоценное сокровище и величайшаяслава человека также и потому, что при посредстве её мы созерцаем великие делаБожии и высочайшую Божию премудрость и чрез сие освобождаемся от человеческойслепоты и безумия, как говорит об этом Псалмопевец: как велики дела Твои,Господи! дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, иневежда не разумеет того (Пс. 91, 6-7). Св. Павел пишет: Дух всёпроницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 10). Чем более человек познаётБога, тем больше восхваляет Его. А чем более он восхваляет Бога, тем болеевозрастает в богопознании, так что входит он в глубины премудрости Божией, вкоторой уже нельзя найти дна, и созерцая которую, он всё более и болеевосхваляет Бога и трепещет пред Ним. Ибо чем выше кто восходит в восхваленииБога, тем глубже входит он в такие помышления, которые погружают его в Бога.Это нужно понимать не в том смысле, когда человек, следуя дерзкой остротесвоего ума, пытается узнать непостижимые и дивные в своей таинственности вещи,а в том, что Бог любящим и прославляющим Его часто даёт созерцать сокровищеСвоей премудрости, так, что узрев оное, они в изумлении умолкают и не могутвыразить увиденного. Как царь Соломон поразил своими богатствами и своеюмудростью приезжавшую к нему царицу Савскую, так что она воскликнула, восхваляяего: мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала; блаженнылюди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою ислышат мудрость твою! (3 Цар. 10, 7-8), – так несравненно болеесоделывает сие в отношении человека Бог. Часто любящим и восхваляющим Его Он водно мгновение открывает такое преизобилие Своей премудрости, что человекприходит в изумление и восклицает с Давидом: как велики дела Твои,Господи! дивно глубоки помышления Твои! (Пс. 91, 6). ТайнаГосподня – боящимся Его (Пс. 24, 14); вот, Ты возлюбил истину всердце и внутрь меня явил мне мудрость (Пс. 50, 8). И как царицаСавская говорит Соломону: блаженны слуги твои, стоящие пред лицом твоим ислышащие мудрость твою (3 Цар. 10, 8), – так неизмеримо блаженнее те, ктовосхваляет Бога, ибо они суть рабы Божии, стоящие пред трапезою Его, верующиепремудрости Божией в духе и слышащие слово Божие. «Из сего кладезя истекаетистинная премудрость», как писал один древний отец о глубине премудростиБожией. Но человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того(Пс. 91, 7), как и говорит Псалом. Кратко сказать: чем больше кто, восхваляяБога и преисполняясь сею хвалою, приближается к Богу, тем больше Бог открываетему сокровища и богатства Своей премудрости и познания, что для несмысленных иневежд останется закрытым навеки.

7. Наконец, восхваление Бога потому ещё есть высочайшеесокровище для людей, что в нём обретается истинная победа над всеми врагами,над диаволом и злыми людьми (Пс. 8, 3; 17, 4; 117, 15). Прекрасный пример сегомы видим в царе Иосафате, который, воспев хвалебную песнь, одержал тем великуюпобеду, не обнажая меча (2 Пар. 20, 21-22). И таких победных псалмов много,как, например, 17-й, 45-й, 75-й, и другие.

О терпении, которое побеждает всякую скорбь и посредством которого мы ожидаем обетованной славы

Терпение нужно вам, чтобы исполнив волю Божию, получить обещанное.(Евр. 10, 36)

1. Истинное христианское терпение есть такаядобродетель, которая при всех напастях и скорбях, от коих мы не можемизбавиться зависящими от нас способами, предаётся на милостивую волю Божию,всецело покоряется ей и решается скорее всё сносить, нежели роптать на Бога иотпадать от Него.

2. Первым основанием сей добродетели являетсямилосердная воля Божия и совет Божий, предопределивший и предуставивший нас кстраданию и крестоношению, по сказанному Апостолом: кого Он предузнал,тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8, 29).Подобно тому, как Бог предопределил и предназначил возлюбленного Сына Своего кокресту и страданию, дабы чрез крест прославить Его, – так предуставил Он кокресту и всех истинных членов Христовых, ибо без сего не могут они бытьдуховным Его телом. И всякий крест их Он предопределил, исчислил и соразмерил,сколько каждый из них должен пострадать (Деян. 9, 16). И никто не можетизбежать сего, а ещё менее отвратить от себя своим нетерпением. Послушанием жеи терпением сей крест можно облегчить, а чрез Христа и совсем преодолеть.

3. Конец мира приближается, ибо беззаконияумножаются и любовь во многих охладевает (Мф. 24, 12). По причине сего наблагочестивых христиан обрушатся страдания, гонения, крест, насилие, смерть – все,желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3,12). И Господь Иисус предрекает чрез Евангелиста Иоанна, что последователи Егодолжны быть гонимы и преследуемы за истину и праведность (Ин. 15, 20; 16, 2).Всё Откровение св. Иоанна свидетельствует, что Антихрист будет преследоватьЦерковь Христову до самого пришествия Господня, когда, наконец, сия браньпрекратится, и диавол вместе с лжеапостолами будет ввержен в огненную адскуюбездну. Посему никто не должен обольщаться несбыточными мечтами и надеяться,что впереди нас ждёт нечто лучшее; но всякий да подготавливает и приуготовляетсебя к тому, что нужно будет терпеть.

4. Укрепляться же наше терпение должно надеждою набудущее восстановление всего (1 Кор. 15, 53) и на вечное блаженство. Ибо какземледелец с терпением ожидает жатвы и не взирает на тяжкую работу, нонадеется, что все его заботы и труды будут вознаграждены с лихвою (Иак. 5, 7), –так и христианин должен стяжевать сокровища души своей в терпении (Лк. 21, 19)и несомненно верить, что великая жатва грядущего оного дня возвратит ему всё,потерянное здесь, – или, лучше сказать, не потерянное, а посеянное инасаждённое. Земледелец не теряет своих семян по той причине, что бросает их вземлю, но сеет и сажает с надеждою; так и ты не думай, что, повергая здесь вземлю своё тело, имение и честь, ты теряешь их. Нет, ты сеешь и сажаешь их внадежде на грядущее преизобильное плодоношение, когда будем мы пожинатьнепрестанно. Поэтому-то Псалмопевец и сравнивает наш крест и наши бедствия свременем посева семян: сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. Сплачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс. 125,5-6).

5. Терпение наше должно укрепляться также желанием иожиданием пришествия дня Господа нашего Иисуса Христа (2Петр. 3, 12), когда прекратятся все наши страдания, и не только прекратятся, нои обратятся в радость (Ин. 16, 20), когда праведный приговор и суд Божийбудет изречён на всех врагов наших, и когда каждый получит похвалу от Бога(1 Кор. 4, 5). И день сей близок: вот, Судия стоит у дверей (Иак.5, 9); Мне отмщение (Рим. 12, 19). Мы страдаем краткое время, азатем последует вечная радость. Поистине, недолго продлятся скорби наши.

6. Также упрочивать терпение и укреплять сердца наши(Иак. 5, 8), дабы они не колебались, должны Божии обетования и вечная истинаЕго. Ибо подобно тому, как малое деревцо привязывают к подпорке, чтобы оно непереломилось от ветра, или как во время бури на море бросают якорь, на котороммог бы держаться корабль, так и наши колеблющиеся души надлежит нам привязыватьк подпорке слова Божия и истины Божией, а утопающую ладью сердца укреплятьякорем надежды (Евр. 6, 19), дабы она не утонула. Сколько дано нам обетований,что Бог желает спасти нас! Сколько примеров чудесного избавления видим мы преднашими глазами! Сколько тысяч способов имеет для сего Бог! Как часто Богпомогал в тяжких болезнях (Ис. 38, 5), избавлял от великого голода (4 Цар. 7,1), спасал от ужасных бедствий войны (2 Пар. 20, 22; 14, 12)! Бог может обевоюющие стороны склонить к миру; Он может расточить и поразить наших врагов,как это мы видим на примере Младенца Христа: умерли искавшие души Младенца(Мф. 2, 20), – а может вразумить и обратить врагов и гонителей, как, например,Павла (Деян. 9, 3). Как часто Бог препятствует кровавым злоумышлениям! Саулхотел убить Давида и окружил его, так что он не мог убежать, но Бог вызвалСаула обратно чрез вестника, возвестившего царю, что Филистимляне ворвались вего владения (1 Цар. 23, 27). У Евангелиста Иоанна мы читаем, что архиереи далиповеление своим слугам взять Господа Иисуса и привести Его связанным. Но слуги,услышав проповедь Христа, изумились и оцепенели, и ничего не могли с Нимсделать (Ин. 7, 32-44). Иногда Бог поражает наших врагов слепотою, как это мывидим из повествования о Лоте (Быт. 19, 11), о Пророке Елисее (4 Цар. 6, 18), атакже из истории о св. Афанасии^[18]

7. О! как возвеселятся верующие о страданиях своих вбудущем веке! Они не согласятся променять их даже на всю нынешнюю славу мирасего (Рим. 8, 18). Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5,4). В Откровении св. Иоанна сказано: и отрёт Бог всякую слезу с очей их(Откр. 21, 4). О том же говорится и у Исаии (Ис. 25, 8). Но как Богу отеретьслёзы твои, если ты никогда не плакал сердечно?

8. Для укрепления в терпении следует нам также взиратьна примеры святых: Авеля, Ноя, Лота, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Давида,Иова, в особенности же на пример человека Божия Моисея, о котором СвященноеПисание свидетельствует: Моисей же был человек кротчайший из всех людейна земле (Числ. 12, 3). Как часто роптал на него народ, противоречилему и желал побить камнями! Но он говорил с народом кротко, увещевал его напользу его и умолял за него Бога с такою силою, что взывал: прости имгрех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписалменя (Исх. 32, 32), – без чего Бог бы истребил их. Пророк Илия, дажепретерпевая великое гонение, вымолил дождь для всей земли (3 Цар. 18, 45).Пророк Михей в присутствии царей Ахава и Иосафата был избит ложными пророками иввержен в темницу, но не переставал предостерегать царя от предстоявшего емубедствия (2 Пар. 18, 23; 3 Цар. 22, 24). Исаия за верное своё служение былраспилен надвое деревянною пилою. А каким мучениям подвергся Иеремия (Иер. 15,10)! Даниил был ввержен в ров львиный (Дан. 6, 16). А Иоанн Креститель (Мф. 14,10)? А св. Павел – что претерпел он (2 Кор. 11, 23)? А все святые апостолы имученики? Смотри о том Послание к Евреям, 11-ю главу. И если спросишь ты всехсих святых, как вошли они в Царство Божие, то все они скажут тебе: путём многихскорбей (Деян. 14, 22).

9. И Сам Господь Иисус Христос к славе Своей восходилэтим же путём, о чём говорит св. Петр: Христос пострадал за нас, оставивнам пример, дабы мы шли по стопам Его. Будучи злословим, Он не злословилвзаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Петр.2, 21; 23). Терпение твоего Искупителя было столь велико, что хотя и солнце вовремя страданий Его померкло, не будучи в силах взирать на сие, хотя и земляпоколебалась и камни распались (Лк. 23, 44), – однако Он не возроптал на крестепротив врагов Своих; в Нём никто не мог заметить ни единого нетерпеливого словаили движения. Напротив, Он молился за Своих врагов и желал оживотворить СвоеюКровью тех, кто проливал сию Кровь Его. Если Господь наказывает всякогосына, которого любит и приемлет (Евр. 12, 6), то надлежит ему или бытьнаказываемому, или не быть чадом Божиим. Потому Бог и попустил, чтобыединородный Его Сын не остался без наказания, хотя Он и был без греха. Если жеОн подверг наказанию Своего безгрешного единоприродного Сына, то как думаешьизбежать наказания ты, имеющий столь великое множество грехов, и будучи чадомБожиим не по природе (Рим. 11, 24)? При этом Бог чрезвычайнодолготерпелив к нашим грехам; как же нам не принимать с терпением наказаний ивразумлений Его, которыми Он обращает нас к Себе? Наоборот, мы должнырадоваться сему, как говорит св. Пётр: как вы участвуете в Христовыхстраданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете(1 Петр. 4, 13).

10. Отсюда следует то утешение, которое сильноподдержать нас в терпении – что Христос Своим страданием освятил и благословилнаши страдания, и что последние направляются не к погибели нашей, но кблагословению, жизни и славе. Как Христово страдание соделалось славою (Лк. 24,26), так и страдания всех христиан во Христе претворятся в славу.

11. Посмотрите на славную награду тех, кто с терпениемнёс крест свой. Хотя многие святые мученики были умерщвлены с неслыханною,страшною, нечеловеческою жестокостью – одни были брошены к диким зверям, другихопускали в кипящее масло или свинец, и т. п., – однако среди и теперешнихлюдей едва ли найдётся такой нечестивый и безумный человек, который не желал быбыть лучше на месте их, нежели на месте их мучителей. Кто бы теперь не хотелбыть лучше на месте убогого Лазаря, чем на месте богатого (Лк. 16, 25)? Охристианин! если хочешь ты получить славу этих святых, тебе следует идти ихпутём – путём скорбей и терпения. Это именно и имеет в виду Господь, когдаговорит: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всяческинеправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша наградана небесах (Мф. 5, 11-12). Если со Христом страдаем, с Ним ипрославимся. Ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тоюславою, которая откроется в нас (Рим. 8, 17-18).

12. Терпение наше должно укрепляться, наконец,созерцанием сердечного милосердия Божия – что Бог не забудет нас до конца,подобно тому, как мать не забудет дитя своё (Ис. 49, 15); что сердце Божиегорит от сострадания, так что Он не может не умилосердиться над нами (Иер. 31,20); что Бог верен и не попустит нам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор.10, 13); и что Он наказывает нас не для погибели, но для спасения нашего: будучиже судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром(1 Кор. 11, 32). Ибо если крест наш посылается нам по единой любви Божией, точего же ты лучше желаешь: жить в постоянном веселии, как евангельский богач, ипотом быть осуждённым (Лк. 16, 25), или жить, неся свой крест, и спастись?

13. Всё сие прекрасно изъясняется в Послании к Евреям. Посемуи мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя изапинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшейЕму радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одеснуюпрестола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание отгрешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы ещё не докрови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, котороепредлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и неунывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьётже всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Богпоступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывалотец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети,а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими,боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Тенаказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобынам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется нерадостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плодправедности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямоногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось (Евр.12, 1-13).

О том, что утешение Божие в скорбях рождает в сердцахнаших терпение

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.(Иак. 1, 12)

1. Как Бог положил врачебные средства для нашего тела вприроде, так заключил Он врачевство для души в Своём слове. И поскольку в сейземной юдоли плача и бедствий ни один человек не может прожить без креста,скорбей и злополучия, то мы поступим весьма мудро, если уразумеем и запечатлеемв сердце некоторые несомненные основания истинного, неколебимого утешения,которые можно было бы противопоставлять нашим искушениям, дабы тем облегчатьнашу скорбь.

2. Первое утешение заключается в том, что всескорби происходят от Бога. Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар.2, 6); доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа(Сир. 11, 14). Господь дал, Господь и взял (Иов. 1, 21); ниодна птица не упадёт на землю без воли Отца вашего (Мф. 10, 29); Яобразую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45, 7). Блаженчеловек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева неотвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же рукиврачуют (Иов 5, 17-18). Посему со стороны человека неразумно роптать нато или иное: зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои(Плач. 3, 39). Бог ждёт от нас не ропота, а покаяния.

3. Второе утешение состоит в том, что Господьналагает на нас крест не из гнева или немилости, но по отеческой любви, дабыспасти нас. Ибо то, что мы, пребывая в великом счастье, благоденствии ивеселии, легко можем лишиться спасения, доказывает своим ужасающим примером нетолько евангельский богач (Лк. 16, 2-5), но и наши прародители в раю. Они непонесли великой славы и райской сладости и дозволили злому сатане отвратитьсебя от Творца (Быт. гл. 3-я), – как и доныне земное счастье и благоденствиеотвращает от Бога человеческое сердце. И хотя Господь Бог по строгому Своемуправосудию и мог осудить человека на вечную погибель и отвергнуть его от Себя,однако, милосердствуя о нём, Он изыскал пути и средства к его спасению, в числекоторых находится и святой крест. Господь Бог изгнал Адама из рая, из садарадости и веселия, в бедственное состояние, дабы он в поте лица своего добывалхлеб свой (Быт. 3, 19; 24) и крестами и скорбями был побуждаем к покаянию. Также Он обращается и с каждым из нас. Хотя мы бесчисленными своими грехамивсячески оскорбляем Его, но Он столь милостив, что не перестаёт прилагать к намвсе, какие только возможно, средства, дабы мы обратились к Нему. Посему попремудрому Своему совету Он и предуставил и предопределил каждому из нас свойкрест, чтобы им соблюдать нас в истинном покаянии и страхе Божием. Посему исказано: Господь кого любит, того и наказывает, чтобы не быть намосуждёнными с нечестивым злым миром сим (Сир. 30, 1; Притч. 3, 11-12; 13,24; Евр. 12, 6; 1 Кор. 11, 32).

4. В-третьих: когда выпадает на твою долюскорбный крест, помышляй о грехах своих – не заслужил ли ты его за них?Поразмыслив, ты должен будешь признать, что это так. Ибо правосудие Божиетребует того, чтобы всякий грех был наказан: иначе Бог не был бы правосудным.Если же непременно нужно, чтобы грех был наказан, то гораздо лучше, чтобы онбыл наказан здесь, а не в будущем веке, ибо здешнее наказание временно, атамошнее вечно; здесь Бог утешает несущих свой крест, а там, в вечности, нетникакого утешения; здесь Бог милует, а там уже не будет помилования во веки.Вспомни евангельского богача, как взывал он к Аврааму: умилосердись надомною! (Лк. 16, 24). Посему при несении креста да будет нам утешениемто, что Бог избавляет нас от вечного наказания, заменяя его малыми временнымискорбями.

5. В-четвёртых, воспоминай во время скорбейтвоих также, что́ претерпел за тебя Христос, Господь и Спаситель твой. Нетерпел ли Он ради тебя великую нищету, так что не имел, где преклонить главуСвою (Мф. 8, 20)? Не претерпел ли Он за тебя величайшее поругание иуничижение, так что вменился в самого недостойного и презреннейшего человека(Ис. 53, 3-4)? Он говорил о себе: Аз же есмь червь, а не человек,поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21, 7), – чего никакойчеловек никогда не претерпевал и вытерпеть не смог бы. Христос переносил такиевеличайшие мучения, скорби и болезнования, о которых даже и помыслитьневозможно. Он был исполнен горести и боли, ибо должен был понести столькоскорбей, болезней и страданий людских, что солнце и луна померкли от сего,земля поколебалась и камни распались. И всё сие Он переносил с великимтерпением, с глубоким смирением и святою кротостью. Как Агнец, Он неотверзал уст Своих (Ис. 53, 7), претерпевая всё безвинно, ради злейшихСвоих врагов, по единой неисповедимой Своей любви и верности. И хотя мы каждыйдень бесчисленными грехами оскорбляем Его, однако Он остаётся верен и готоввсегда вновь принять нас под покров Своей милости, как только мы раскаиваемсяво грехах своих (Иер. 3, 12). И если бы было нужно, если б совершённое Имискупление не было искуплением вечным, то, поистине, любовь Его столь велика,что Он и ещё раз согласился бы умереть за нас. Он долготерпелив к нам и ждётнас день и ночь, дабы мы снова обратились к Нему; ибо любовь Его столь горяча,столь постоянна, что никакой грех и никакая неблагодарность не могут угаситьеё, если только приносим мы искреннее покаяние. Любовь Его выше небес, глубжеморя и совершенно неисследима. Лишь бы только мы покаялись – вот чего желаетОн. Посему Он и призывает всех: придите ко Мне, все труждающиеся иобремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Иерусалим, Иерусалим!сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих подкрылья! (Мф. 23, 37). Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7,37). На всякий день взывает Он так в слове Своём. И неужели Бог, столькосделавший для тебя, оставит тебя в скорбях твоих? Потому-то Он и именуетсянашим Отцом (Мф. 6, 9; Еф. 3, 15), а не господином; ибо отец и лучше выслушает,и скорее умилосердится, чем господин. Бог хочет, чтобы ты любил Его, а небоялся, как врага; почему и принял Он именование Отца нашего. А раз так, товсё, посылаемое любящим твоим Отцом, тебе надлежит переносить с терпением,уразумевая, что всё сие исходит от любящей руки. Милосердие Божие тебе нужносчитать своим спасением, ибо Отец твой не пошлёт тебе ничего такого, что неслужило бы к твоей пользе и спасению.

6. В-пятых, не забывай об утешительном обещаниитвоего Искупителя: истинно, истинно говорю вам: вы восплачете ивозрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радостьбудет (Ин. 16, 20). Подобно тому, как из одного малого семени вырастаетмного зёрен, так из одной скорби произойдёт много радости. Сеявшие сослезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится срадостью, неся снопы свои (Пс. 125, 5-6). Представь себе: если быпришёл к тебе Господь Бог и обещал, что все камни, лежащие на твоём дворе,превратятся в жемчуг и чистое золото, – с какою заботливостью ты собрал бы сиикамни, и как бы они были тебе дороги! Точно так же ты должен любить свой крест,бедствия и напасти, ибо Бог обещает превратить их в сплошную радость и славу. Праведникиживут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посему Ониполучат царство славы и венец красоты от руки Господа (Прем. 5, 15-16).Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою,которая откроется в нас (Рим. 8, 18).

7. В-шестых, воспоминай также о примерах святых.Был ли какой святой, да и самое возлюбленное чадо Божие, без креста? Вопросивсех святых, когда бы они ни жили на земле: все они скажут тебе – многимискорбями вошли мы в Царство Небесное (Деян. 14, 21). Спроси святых Ангелов:кто сии святые? Они ответят тебе: это те, которые пришли от великойскорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца (Откр.7, 14). Воззри на Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Аарона, Давида,Даниила, Илию, праведного Иова и всех пророков и апостолов – все они пили изкрестной чаши Господней (Пс. 115, 4). Когда рассмотришь одни только страдания ибедствия святых мучеников, то придёшь в ужас; однако же сии терзания и муки неотвратили их от Христа. Что же такое наш крест в сравнении с этими мучениями?Он не составляет и сотой их части: мы ещё не до крови сражались,подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Мы не можем понести ни одногозлого слова или незначительного поношения ради Христа, тогда как святыемученики должны были умирать столь позорною смертью! Одного обезглавили,другого сожгли, третьего распяли, четвёртого утопили, этого разрубили на части,того побили камнями, иного повесили, другого расстреляли из луков. Некоторыхпринуждали ходить по раскалённым углям босыми ногами – однако же ради Христа исамые раскалённые угли были им отрадою, и они говорили, что ходят по розам.

8. Наконец, в-седьмых, во время крестоношениянашего более всего должно утешать нас соприсутствие Божие. В Священном Писаниимы не находим места, где бы Бог сказал, что обитает в тех, кто предаётсяувеселениям, но везде говорится, что Он – с обременёнными скорбями и горестями.Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными исмиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых(Ис. 57, 15). Не бойся, ибо Я с тобою. Будешь ли переходить через воды, Яс тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, необожжёшься, и пламя не опалит тебя (Ис. 41, 10; 43, 2). За то,что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё.Воззовёт ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его(Пс. 90, 14-15). Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духомспасёт (Пс. 33, 19). Поэтому-то святые мученики, ощущая в муках своихсладостное утешение от Божия присутствия, были настолько смелы и дерзновенны,что посмевались над своими мучителями, как св. Лаврентий. Св. Викентий, принуждённыйходить по раскалённым углям, говорил, что он ходит по благоухающим розам. Св.Вавила просил, чтобы его погребли с теми цепями, которыми он был скован, дабыво оный день в них предстать пред Христом и таким образом не лишитьсядрагоценного своего украшения. Св. Игнатий желал, чтобы он, уподобившисьчистому пшеничному зерну, был смолот зубами диких зверей и таким образом сталбы чистым хлебом для своего Спасителя. Такая сила и такое дерзновение не естьчеловеческие, но Божии, как о св. Стефане написано, что он имел вид Ангела,когда приговаривали его к смерти (Деян. 6, 15). Эту радость в страданиях иимеет в виду Псалмопевец, когда говорит: при умножении скорбей моих всердце моём утешения Твои услаждают душу мою (Пс. 93, 19).

О побудительных причинах к терпению, а также о пользе святого креста

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господа. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.(Иак. 5, 7)

1. Терпение есть то, когда человек с покорностью ипослушанием Богу терпеливо уповает на Господа (Пс. 39, 2^[19]

2. Во-первых, то, что наши кресты и бедствия,равно как и голод, война и мор, происходят от Бога. Ибо хотя всякие скорбипричиняются нам действием диавола и злых людей, однако же они постигают нас неслучайно, а по определению Божию. Я образую свет и творю тьму, делаю мири произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это (Ис. 45, 7). Господьумерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит (1 Цар. 2, 6).И что тут может сделать человек? Неужели ты будешь противиться Богу и станешьвоевать с Ним?

3. Во-вторых, то, что мы не только вполнезаслужили налагаемое на нас наказание и всяческий крест, но достойны ещё игораздо большего. Ибо грехи наши всегда превышают наказание, а наказание Божиевсегда меньше нашего греха и беззакония, как говорит об этом благоразумная имужественная Иудифь (Иудифь 8, 27). Ты не можешь также не признать, что ГосподьБог твой от самого твоего рождения оказывал тебе больше милости, нежелинаказания, больше добра, нежели зла. Почему же бы тебе в виду столь многихблагодеяний, из должного послушания, не потерпеть и отеческого наказания отНего, которое Он, впрочем, всё равно всегда устрояет и направляет к твоемублагу?

4. В-третьих, поскольку мы вполне заслужили нашенаказание, то нам вместе с Пророком Даниилом надлежит исповедать, что Бог непоступает с нами несправедливо (Дан. 9, 7). Или, может быть, Богу вовсе ненаказывать тебя за грех твой, ни здесь, ни в будущем веке? Но именно это былобы несправедливо, что ты и сам должен признать. Зачем же тебе быть нетерпеливыми роптать на правду и суды Божии? Лучше, чтобы Бог наказывал тебя здесьвременно, нежели там вечно. Будучи же судимы, наказываемся от Господа,чтобы не быть осуждёнными с миром (1 Кор. 11, 32). Если ты проявляешьнетерпение по отношению к Богу и ропщешь на Него, то тем самым считаешь Боганеправосудным и суды и дела Его несправедливыми, между тем как праведенГосподь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс. 144, 17). ПраведенТы, Господи, и справедливы суды Твои (Пс. 118, 137).

5. В-четвёртых, как не потерпеть тебе ГосподаБога твоего, уповая на Него и ожидая помощи Его, когда Он по великому Своемудолготерпению столь снисходительно терпит тебя со всеми грехами твоими? Об этомговорит св. Павел: или пренебрегаешь богатство благости, кротости идолготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?(Рим. 2, 4).

6. В-пятых – воззри на терпение Господа нашегоИисуса Христа, Который в одно мгновение мог сокрушить всех Своих врагов ихулителей. Но Он, не имея на Себе никакой вины, терпит их и молится за них.Насколько же более следует быть терпеливыми нам, заслуживающим всяческогонаказания, вплоть до адского огня! Ради любви к нам Христос претерпел всё. КакИаков работал семь лет за Рахиль (Быт. 29, 18), так Христос служил за настридцать три года. Неужели же нам не потерпеть ради Него малое время? Пустьбудет для тебя примером и терпение всех святых: Иосифа, Моисея, молящегося засвой народ, желающего отдать за него и жизнь свою (Исх. 32, 32); Давида,который говорит: если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратитменя: а если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», – то вот я, пустьтворит со мною, что Ему благоугодно (2 Цар. 15, 25-26). Вспомни также иИова, святых апостолов и мучеников.

7. В-шестых, к терпению должны нас побуждатьвеликие и высокие Божии благодеяния. Прежде всего ты знаешь, что чрез Христа мыпримирились с Богом, и потому никакой человек, никакая враждебная сила не можетлишить нас милости и благости Божией, хотя бы и весь мир восставал исвирепствовал против нас. Милость же Господня от века и до века кбоящимся Его (Пс. 102, 17); ничто не отлучит нас от любви Божией воХристе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38-39). Ты знаешь также, что Христосискупил тебя для вечной жизни, чего отнять у тебя никто не может. И так какникто не в силах лишить тебя ни любви Божией, ни вечного блага, то ты и можешьпрезреть всех твоих врагов, мучителей и гонителей мира сего со всеми их делами,увеселениями и услаждениями, и посмеяться над ними, как действительно ипосмевались сему со дерзновением святые мученики.

8. В-седьмых, Божия вечная истина и неколебимыеЕго вечные обетования также должны соблюдать нас в терпении. Господьожидает, чтобы помиловать нас. Он восстанет, чтобы умилосердиться над нами; ибоГосподь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! (Ис. 30, 18; такжеПс. 24, 3; Сир. 2, 12; Плач. 3, 25). Блажен человек, который переноситискушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещалГосподь любящим Его (Иак. 1, 12).

9. В-восьмых, терпим мы ради прославления Бога.Три отрока в пещи огненной, Даниил во рву львином, Иосиф в темнице, Давид визгнании – все сии распространяют познание о Боге (2 Кор. 2, 14).

10. В-девятых, мы терпим ради собственнойпользы. Ибо терпение приносит пользу сердцу и душе, так как, терпеливо несясвой крест, человек многому научается: от терпения происходит опытность(Рим. 5, 4). Терпение облегчает наш крест (Лк. 21, 19) и доставляет покой душе(Мф. 11, 29). Напротив того, нетерпение приводит человека в великую немирность;вдобавок, нетерпением ничего ни изменить, ни добиться невозможно, а толькоболее повредишь себе. Часто нетерпение доводит человека даже и до временной ивечной смерти. Так, например, израильтяне за свою нетерпеливость, за то, чтоони роптали на Бога, погибли от ядовитых змей (Числ. 21, 6).

11. В-десятых, терпение влечёт за собою высокуюнаграду. К Иову потерянное им имущество возвратилось, увеличенное семикратно (Иов.42, 10). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5).Несчастны нетерпеливые, ибо они землю утратят.

12. В-одиннадцатых, какую пользу приноситтерпение во всяком звании и чине, того невозможно и высказать. Дляпринадлежащих духовному званию претерпевать гонение – великая добродетель; длямирского чина терпеть и сносить своих хулителей и клеветников также весьмадобродетельно. История учит нас, что целые государства разорялись иопустошались именно от великой нетерпеливости и мстительности. А какую пользуприносит терпение в домашнем быту, о том знают по опыту живущие в супружескомсостоянии. Долготерпеливый лучше храброго (Притч. 16, 32).

13. В-двенадцатых, Христос все наши скорбисоделал безвредными для нас, так что они не могут повредить нашему спасению,ибо Он уплатил за все наши грехи Своим горьким страданием и смертью. Взяв всенаказания за грехи на Себя, Он отъял у страданий и смерти всю их силу. По этойпричине все наши скорби служат нам теперь ко спасению, ибо Христос Своимстраданием освятил все наши страдания и превратил их в наилучшее,драгоценнейшее врачевство. Посему св. Павел и говорит: любящим Бога,призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (Рим. 8, 28).

14. Наконец, в-тринадцатых, подумай, что значатнаши здешние страдания в сравнении со славою будущего века. Апостол говорит обэтом: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тоюславою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). И потому великомилосердие Божие, что Он наказывает нас в здешней жизни, которая естьнаикратчайшее время в сравнении с вечностью. Наказав же, вразумив и исправивнас, Он дарует нам радость, которая будет продолжаться вечно. Посему да желаети просит человек, чтобы Бог не щадил его здесь, дабы навеки пощадить его там,по слову Апостола Петра: поскорбев теперь немного, возрадуетесь радостьюнеизреченною и преславною (1 Петр. 1, 6-8).

О пользе святого креста

Сладчайший крест есть узкий и тесный путь, вводящий в жизнь;лоза Божиего наказания, пробуждающая от греховного сна; утренняя звезда,предшествующая солнцу утешения; благодатное знамение, подобное радуге. Креступодобляет Христу, отъемлет силу у оружий тьмы, облекает во оружия света; онесть бальзамический плод, нетленная смирна, целительная трава, целебное питие.Крест – испытание веры, назидание ближнего, родитель любви, сопутник надежды,предтеча благодати, врачевство души, сохранение от грехов, упразднение жизни поплоти, пробуждение жизни духовной, пременение земного сердца, отвержение мирасего. Он есть предобручение с любовью Божиею, умножение небесных даров,обуздание гордости, возрастание смирения, учитель терпения, обновление духа,соблюдение добродетели, пестун тела, воспитатель души, отец мудрости,охранитель кротости, пробуждение молитвы, опытность в долготерпении, блюстительцеломудрия, ясность совести, преизобилие внутренней радости. Крест – свет,блистающий в победных венцах святых, сверкающий драгоценный камень верующих,благоуханная райская роза, увенчание мучеников, украшение всех избранныхБожиих.

Изречения о терпении, примеры оного и утешение

Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.(Деян. 14, 22)

1. Так как жизнь христианина в мире сем есть не чтоиное, как крест и скорбь, коими мы должны войти в Царствие Божие, то надлежитнам приуготовляться к терпению и испрашивать его у Бога. Готовься, охристианин, не к увеселениям и благоденствию; готовься много страдать итерпеть. А для сего тщательно размысли над следующими тремя предметами:1) изречениями и свидетельствами Священного Писания, 2) примерамитерпения и 3) утешением, которые даёт нам слово Божие.

I. Изречения и свидетельства Священного Писания

2. Терпение есть такая добродетель, которая с кротким,тихим, смиренным и послушным сердцем покоряет себя налагаемому на нас кресту и воспринимаетвсе бедствия, скорби и гонения, духовные ли то или телесные, как иго Христово икрест Христов. Терпение без ропота последует Христу, познавая в вере, что Богнаш во Христе есть Бог милостивый. Терпение умягчает и облегчает наш крестнадеждою на спасение и кротостью к тем, кто обижает и преследует нас. Терпениене мстит за себя, но предаёт всё Богу. Происходит же терпение не отрассуждения, не от плоти и крови; оно есть особенный дар Духа Святого и плодистинной веры.

3. Таким образом, мы видим в терпении следующиесвойства: 1) послушание и покорность Богу; 2) последование Христу; 3) безропотность;4) созерцание во Христе милостивого Бога; 5) смягчение тяжести крестанадеждою; 6) кротость к врагам и гонителям; 7) отвержение мести.Итак, в терпении сочетаются вера, любовь, надежда, смирение, кротость ипослушание.

4. Этой добродетели должны научаться все, которые сутьХристовы, искупленные Им для неба и вечной жизни. Против терпения ополчаетсядиавол, великий дракон и древний змий, и весь мир сей. И рассвирепелдракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её,сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа(Откр. 12, 17).

5. И вот свидетельства Священного Писания. ТогдаИисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, ивозьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тотпотеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её (Мф.16, 24-25), – то есть: кто не хочет нести крест свой ради Христа, кто хочет избежатьего, тот погубит душу свою. И будете ненавидимы всеми за имя Моё;поистине это есть тяжкий крест – быть ненавидимым всеми. Но так как ненавистьсия бывает за Христа, то в этом обретаем мы великое утешение: претерпевшийже до конца спасётся (Мк. 13, 13).

6. О духовных гонениях предрекает Господь: возложатна вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут предцарей и правителей за имя Моё. Вы же терпением вашим спасайтедуши ваши (Лк. 21, 12; 19), – тем самым мы входим в единение с нашимГосподом, Который и упокоивает нас (Мф. 11, 28). Если мир вас ненавидит,знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любилбы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит васмир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. ЕслиМеня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 18-20). Изгонят вас изсинагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, чтоон тем служит Богу (Ин. 16, 2).

7. В Деяниях святых Апостолов мы читаем: когда св.Павел был побит камнями в Листре, то увещевал затем учеников пребывать твёрдымив вере, поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие(Деян. 14, 19-22). И потом он писал: мы отовсюду притесняемы, но не стеснены;мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены;низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобыи жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся насмерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей(12 Кор. 4, 8-11).

8. Итак, переноси страдания, как добрый воинИисуса Христа. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будетподвизаться. Если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 3; 5;12). Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы(2 Тим. 3, 12). Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоитвеликое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получитьобещанное (Евр. 10, 35-36). С терпением будем проходитьпредлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса,Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегшипосрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такоенад Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душамивашими (Евр. 12, 1-3).

9. Апостол Пётр пишет: радуйтесь, поскорбевтеперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера вашаоказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале ичести и славе в явление Иисуса Христа (1 Петр. 1, 6-7). И Откровение: какты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения,которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Откр.3, 10). Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2,10).

II. Примеры терпения

10. Вот что Священное Писание говорит обАврааме, который должен был много претерпеть от Халдеев, Хананеев и Египтян: онвышел из земли Халдейской и поселился в Харране, где Бог не далему на ней наследства ни на стопу ноги; и сказал ему Бог, что потомки его будутпереселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении (Деян.7, 4; 5; 6). Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которуюимел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на землеобетованной, как на чужой, и жил в шатрах; ибо он ожидал города, имеющегооснование, которого художник и строитель Бог (Евр. 11, 8; 9; 10). А вотпример праведного Лота, утомлённого обращением между людьми неистоворазвратными, которого Господь избавил (ибо сей праведник, живя междуними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные), –ибо знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконниковсоблюдать ко дню суда, для наказания (2 Петр. 7; 8; 9).

11. Исаак терпеливо давал приуготовить себя в жертву(Быт. 22, 9). Иаков переносил великие скорби – бежал от брата своего Исава, неимея ничего, кроме одного посоха, когда переходил он Иордан (Быт. 32, 10). БоролсяИаков в скорби своей с Богом; боролся он с Ангелом – и превозмог; плакали умолял Его (Ос. 12, 4-5). А царю Египетскому, Фараону, сказал он: днейстранствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей(Быт. 47, 9).

12. Вот пример Иова – вы слышали о терпении Иоваи видели конец оного от Господа (Иак. 5, 11). А вот Моисей – онбыл человек кротчайший из всех людей на земле (Числ. 12, 3), илучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховноенаслаждение (Евр. 11, 25).

13. А что претерпел Давид, прообраз и предызображениеХриста? Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителеймоих и избавь меня (Пс. 7, 1), – взывал он. И все примеры святыхсвидетельствуют о том, что страх Господень научает мудрости, и славе –будущей, вечной славе – предшествует смирение и страдание (Притч. 15,33). Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душутвою к искушению (Сир. 2, 1). Какое терпение явили три отрока во времяискушения своего в огненной печи! И все святые апостолы и мученики дают намобразцы терпения.

14. Но первым и главным образцом терпения должен бытьдля нас пример Господа нашего Иисуса Христа. Он явил величайшее послушание Богув несении креста Своего. Он ни в малейшей степени не роптал на Бога, как бывалоэто с Иовом, Моисеем и Иеремией. Он имел наикрепчайшую веру, ибо, хотя и былоставлен Богом, однако же всё равно исповедовал Его Богом Своим, взывая: БожеМой, Боже Мой! (Мф. 27, 46). Наконец, Он сердечно молился за враговСвоих и не мстил за Себя, хотя в Его власти – отмщение и воздаяние (Рим. 12,19).

III. Утешение

15. Блаженны плачущие, ибо они утешатся(Мф. 5, 4). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокоювас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренсердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко(Мф. 11, 28-30). Из этого изречения видно, что́ является нашим утешением:1) то, что приходим мы ко Христу; 2) то, что Христос упокоевает нас; 3)само иго Христово – ибо оно Христово; 4) обретение покоя души; 5) лёгкостьбремени Христова, ибо всё, что совершается ради Христа, всё приносит душерадость и покой. Посему говорит св. Павел: мы хвалимся и скорбями, зная,что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда,а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши ДухомСвятым, данным нам (Рим. 5, 3-5).

16. Блажен человек, который переносит искушение,потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящимЕго (Иак. 1, 12). В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Япобедил мир (Ин. 16, 33). Любящим Бога, призванным по Егоизволению, всё содействует ко благу (Рим. 8, 28). Подвигом добрымя подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венецправды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не толькомне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 7-8). Ктоотлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, илинагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякийдень, считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваемсилою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ниНачала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другаякакая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господенашем (Рим. 8, 35-39).

Нет такой великой скорби, чтобы Бог не приуготовил для неёутешения, ибо утешение Божие всегда больше нашего страдания. Этим должно поддерживаться и укрепляться наше терпение

1. Святой Апостол Павел, созерцая великую благость илюбвеобилие Бога, Небесного нашего Отца, отверзающего сердце Своё всемстраждущим и скорбящим, восхваляет Его и говорит: благословен Бог и ОтецГоспода нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающийнас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякойскорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаютсяв нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Имы знаем, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении(2 Кор. 1, 3-5; 7). – Этими возвышенными словами св. Апостол благодарит ГосподаБога за Его божественное небесное утешение; ибо оно одно есть лучшее врачевствоот мноразличных скорбей и бедствий мира сего. Здесь же Апостол научает нас, чтонет такого великого креста и скорби, чтобы Бог не противопоставил ему небесногоутешения, и что утешение Божие поистине превосходит все человеческие бедствия.Доказывает это Апостол семью сильными основаниями, приводя их одно за другим.

2. Первое основание заключается в том, что Богесть Отец милосердия (2 Кор. 1, 3). Слова сии настолькоутешительны, что невозможно в должной мере уразуметь их. И действительно, Богвсем страждущим сердцам являет Себя как Отец, не по имени только, но делом иистиною. В чём состоят свойства отца? В том, что он любит своих детей,заботится о них, питает их, защищает, вразумляет и наставляет, сострадает им вих немощах, милосердствует о них и собирает им наследство. Если кто надлежащимобразом размыслит об этом, то должен будет признать, что в одном сем слове –Отец – уже заключается совершенное утешение, коего достаточно против всех нашихскорбей; и утешение это превосходит всякую скорбь. А чтобы мы могли истиннопознавать, каким именно отцом является наш Бог, св. Павел называет Его Отцоммилосердия, в Котором всякое отеческое милосердие имеет свой источник, ипритом источник вечный. Бог есть Источник и Отец всего того милосердия, какоенасаждено в стольких тысячах тысяч отеческих сердец. Отсюда следует, что ни уодного чада Божия не может быть на земле таких страданий, для которых у Бога,Отца милосердия, не нашлось бы превосходящего их утешения.

3. Второе основание состоит в том, что Бог есть Богвсякого утешения (2 Кор. 1, 3). В этих словах опять заключаетсявечное, беспредельное утешение. Бог есть превечное, бесконечное, высочайшееблаго, – а что иное может исходить и проистекать из бесконечного блага, как невсецелое утешение против всяческих скорбей, и притом утешение большее, нежелинаш крест? Крест, налагаемый на нас, временен и конечен, Божие же утешениевечно и бесконечно. Из сего мы также усматриваем, что утешение Божие превышаеткрест наш.

4. Третье основание того, что Божие утешениебольше всех наших скорбей, заключается в том, что св. Павел, поставляя себявкупе со всеми святыми в пример нам, говорит: Бог утешает нас во всякойскорби нашей (2 Кор. 1, 4). Итак, если мы помыслим о многоразличныхпримерах святых, как Бог утешал и сохранял их во время несения ими своегокреста, то увидим, что наши страдания в сравнении с этим ничего не значат, ичто утешение, обретаемое нами в примерах св. мучеников, превосходит всякий нашкрест. Кто страдал так много, как Иов (Иов, гл. 1-я и 2-я)? Кто претерпевалстоль великие горести, как Иеремия (Иер. 20, 7)? Кто когда-либо подвергсябольшим искушениям, чем Давид (Пс. 87, 2)? Наконец, что́ наши страдания всравнении со страданиями Господа нашего Иисуса Христа? Святые мученики не всели были чадами Божиими? – Зачем же Бог представляет все сии примеры нашимвзорам? Дабы мы научались, что святой крест есть: 1) святыня истинныххристиан, 2) духовная небесная честь, 3) победа над диаволом и миромсим, 4) приуготовление к Царству Небесному, 5) то, без чего ни одинхристианин не может войти в Царство Небесное, 6) святое Христово подобие.Одним словом, крест есть высокое, великое таинство, в котором сокрытавысочайшая премудрость и советы Божии, не уразумеваемые ни плотью, ни кровью, ибез которого люди не могут вкушать небесной манны слова Божия. Отсюда мы опятьвидим, что Божие утешение превосходит всякие человеческие скорби.

5. Четвёртое основание св. Павел полагает всловах: чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением,которым Бог утешает нас самих (2 Кор. 1, 4). Но чем же утешаетБог апостолов Своих, и чем апостолы, в свою очередь, утешают нас? Целительнымсловом Божиим и драгоценными Божиими обетованиями, как сказано: всё, чтописано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешениемиз Писаний сохраняли надежду (Рим. 15, 4). Итак, если мы надлежащимобразом углубимся в слово Божие и уразумеем, как милостиво Бог чрез негобеседует с нами, какую обильную благодать и какие небесные блага Он намобещает, – то должны будем признать, что утешение, заключающееся в словеБожием, несравненно превосходит все наши скорби. Сирах представляет намистинное изображение человеческой жизни, когда говорит: много трудовпредназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода изчрева матери их до дня возвращения к матери всех. Мысль об ожидаемом и деньсмерти производит в них размышления и страх сердца (Сир. 40, 1-2). Нокогда мы противопоставим этому небесную вечную жизнь с её славою и светом (2Кор. 4, 17-18), тогда мы увидим, что бедствия и скорби временного сего жития внесравненной степени превышаются славою жизни вечной, обетованной нам в словеБожием. Да, мы не перестаём носить на себе бремя греха, который естьотвратительное и страшное зло и из-за которого мы и подвергаемся такомумножеству горестей и бедствий. Однако если мы противопоставим сему то, чтоХристос есть оправдание наше, то утешение наше превзойдёт бремя греха. Ибо воХристе более оправдания, нежели в нас греха. Кратко сказать: слово Божиенастолько изобилует утешением, что сердца наши недостаточны для вмещения его,подобно тому, как Бог чрез Пророка Елисея столь обильно благословил сосуд селеем у бедной вдовы, что елея, из него изливавшегося, невозможно было вместитьи во множество сосудов (4 Цар. 4, 2-6). Поистине, одно маленькое слово вСвященном Писании может утешить нас более, нежели диавол и весь мир насогорчить. Поток Божий полон воды (Пс. 64, 10), и ты никогда несможешь исчерпать её. Поэтому Бог и именует Себя источником воды живой(Иер. 2, 13). У Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет (Пс.35, 10). Так неужели скорби, истекающие из греховного источника смерти, будутдля нас большими, нежели утешение живого источника жизни?

6. Пятым утешительным основанием является то,что св. Павел соотносит крест, который несёт всякий верующий христианин, состраданиями Христовыми, говоря: по мере, как умножаются в нас страданияХристовы... (2 Кор. 1, 5). Это соотношение проистекает из того,что 1) все верующие суть духовные члены Господа Иисуса Христа. И какголова, вследствие связи с членами тела, ощущает их боль, так и Христос, Главанаша, чувствует страдания и бедствия Своих членов. 2) Поскольку же Христосживёт и обитает в верующих в Него и соединён с ними, то, когда гонят их, и СамОн страдает, подвергаясь в них гонениям и преследованием, что мы видим из Егослов, обращённых к Павлу, преследующему христиан: Савл, Савл! что тыгонишь Меня? (Деян. 9, 4). 3) Коль скоро мы паки родились изХриста свыше (Ин. 3, 7), то Он есть наш вечный Отец (Ис. 9, 6); а чтотерпит дитя, то ощущает и отец в сердце своём, и потому все скорби верующихсуть и Христовы скорби. И как могут в свете сказанного твои страдания и крестбыть большими, чем утешение, что Христос – Глава твоя, а ты член Тела Его; чтоОн соединён с тобою, обитает в тебе, страдает в тебе и крест твой почитаетСвоим собственным; что Он твой вечный Отец, и ощущает в святом Своём сердце всескорби твои?

7. Шестое основание св. Павел берёт от корня иисточника нашего утешения, который есть Христос, и говорит, продолжая своислова: ...так умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1, 5).Источник всех наших бедствий есть грех; в противоположность сему, источникнашего утешения есть Иисус Христос, Сын Божий. Но Христос могущественнее греха,а потому и утешение Христово сильнее и больше всех бедствий, происходящих отгреха, как св. Павел говорит: когда умножился грех, стала преизобиловатьблагодать (Рим. 5, 20), ибо благоугодно было Богу, чтобы воХристе обитала всякая полнота и богатство благодати Его (Кол. 1, 19; Еф. 1,17). Посему Бог послал Его утешить всех сокрушенных сердцем (Ис.61, 1), и, следовательно, как бы ни были велики наша печаль и наш крест,утешение, обретающееся во Христе, превосходит их.

8. Последнее, седьмое, приводимое св. Павлом, основаниетого, что утешение Божие превозмогает все наши скорби, есть слава Христова: выучаствуете как в страданиях, так и в утешении (2 Кор. 1, 7). Мы знаем, чтонеизреченное богатство Его славы (Еф. 3, 16) состоит не в том, чтобы Онпрославился только Сам для Себя, не дав Церкви Своей никакого общения или частив этом, – но Христос вошёл в славу Свою как Глава Своей Церкви, дабы и всечлены Его приобщились сей славе. Потому и говорит св. Павел: Бог всёпокорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая естьТело Его, полнота Наполняющего всё во всём (Еф. 1, 22-23). Как же можеткакой-либо наш крест, какая-либо скорбь или временное страдание превозмочь тонеизмеримо большее утешение, какое почерпываем мы в обетовании будущей славы?Посему св. Павел и полагает, что нынешние временные страдания ничего нестоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18).

9. Как же можем мы соделаться причастниками сегоутешения? Для этого необходимо следующее:

10. Во-первых, истинное раскаяние и познаниегрехов; ибо без познания грехов сердце наше не может найти утешения. Нездоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12). Познавая своигрехи, человек уразумевает, что в несчастия и бедствия повергает он посредствомгреха сам себя, и потому не осмеливается в крестоношении своём роптать на Бога,но осознаёт, что должен сетовать на грехи свои (Плач. 3, 39). В познаниигрехов человек также научается видеть, что Бог не поступает с нимнесправедливо. Поскольку грех есть всеобщее зло, поразившее всех людей, тоникакого человека не могут миновать скорби и страдания, являющиеся неизбежнымследствием греха. Но кто вкупе с Даниилом исповедает это от всего сердца (Дан.9, 7), тому Бог пошлёт и утешение с небес, как Ангела Пророку (Дан. 9, 21).

11. Во-вторых, утешение невозможно без веры,прилепляющейся ко Христу, как дитя к груди матери. Ибо именно вера приникает котеческому сердцу Бога, Бога всякого утешения (2 Кор. 1, 3), иудерживает Его; она объемлет Христа и крепко держится за Него, подобно Иакову,который сказал Боровшемуся с ним: не отпущу Тебя, пока не благословишьменя (Быт. 32, 26). Во Христе вера одерживает победу над грехом,смертью, диаволом, миром и всяческим злополучием. Всё возможно верующему(Мк. 9, 23); если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11,40).

12. В-третьих, необходима здесь молитва, котораяесть наше обращение к Богу и беседа с Богом. Подобно тому, как мы ощущаемутешение и облегчение в сердце, когда открываем свои нужды и скорби близкому другу,– так, и ещё более, сердце наше утешается беседою с Богом, как говорит св.Давид: в день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу моюбодрость (Пс. 137, 3). Молитва, творимая во имя Иисуса, есть как былествица небесная, по коей мы восходим к Богу. И ни одна молитва не возноситсяк небу без того, чтобы в ответ на неё не нисшёл Ангел (Быт. 28, 12), то естькакое-либо утешение от Господа. Это показано нам в страдании Христовом: когдаГосподь усиленно молился, явился Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк.22, 43-44). Ибо неколебимые Божии обетования, в которых Он обещает насуслышать, не могут остаться тщетными.

13. В-четвёртых, восхваление Бога. Оно нужнонам, чтобы стать способными к восприятию утешения Божия. В хвале Богу всегдазаключается духовная радость. Кто на всякий день прославляет Бога, тотисполняет ангельское служение – ибо мы знаем, что святые Ангелы непрестанновосхваляют Бога и видят лице Отца нашего небесного (Мф. 18, 10). Этовысочайшая их радость, их ангельский хлеб, который они вкушают. Всякая хвалаБогу сопряжена с радостью и утешением. Посему Псалмопевец и говорит: благословлюГоспода во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будетхвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся (Пс. 33, 2-3). Здесьсв. Давид хвалу и радость соединяет вместе и научает нас, что они происходятодна из другой и одна с другою связаны.

14. Наконец, в-пятых, прямым истинным средствомдля обретения утешения служит то, когда мы прилежно читаем и слушаем словоБожие, размышляем о нём и внимаем устам Господним. Ибо слово Божие открыто намдля того, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду(Рим. 15, 4).

15. Итак, всё вышеназванное, то есть: истинноенеколебимое утешение во всякой скорби и поиски и обретение сего утешения вискреннем покаянии, правой вере, сердечной молитве и восхвалении Бога, – намследует почерпывать и воспринимать единственно из слова Божия, как истинногоисточника утешения.

Неколебимая истина Божия и Его неложные обетования должны порождать в сердце нашем терпение

А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. Не радуйся ради меня, неприятельница моя! Хотя я упал, но встану, хотя я во мраке, но Господь – свет для меня. Гнев Господень буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною. Тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его. И увидит это неприятельница моя, и стыд покроет её, говорившую мне: «где Господь Бог твой?».(Мих. 7, 7-10)

1. У Пророка Иеремии мы читаем, что пред Вавилонскимпленением, прежде нежели Иерусалим был в первый раз разрушен, земля опустошенаи Иудеи отведены пленниками в Вавилон, – кроме греха идолослужения, которым онизаслужили это наказание, также были между ними весьма распространеныневерность, лживость, лукавство, вражда, ненависть и зависть, а всякая любовьсовершенно охладела и угасла. Когда так бывает, то Бог удаляется из земли той ииз города того, удаляется из сердец людей, вслед за чем следует и погибель. Вотчто говорит об этом Пророк: берегитесь каждый своего друга, и недоверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновениедругому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, иправды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости.Ты живёшь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говоритГосподь. Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибокак иначе Мне поступать со дщерью народа Моего? Язык их – убийственная стрела,говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердцесвоём строят ему ковы (Иер. 9, 4-8). Отсюда мы видим, что происходило вИерусалиме пред его разрушением: в этом городе царила такая неверность и лживость,что ни один человек не мог положиться на другого; все старались только о том,как бы оболгать и обмануть друг друга. Только об этом заботились они в сердцесвоём, что и послужило к их истреблению и пагубе.

2. И Пророк Михей также жалуется на это, говоря: горемне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборкевинограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя.Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы,чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены ктому, чтобы уметь делать зло (Мих. 7, 1-3).

3. Поистине, где всё это бывает, там люди с великимусердием роют сами себе яму погибели, чтобы добровольно впасть в неё. Но пустьпосмотрит каждый вокруг себя: не то же ли происходит и в наше время? Пагубанаша пред глазами нашими, ибо она происходит из нас самих. Дай Боже, чтобы мыпознали сие и отвратились от злых наших помыслов, переменили наши злые,враждебные сердца и полюбили мир и истину! Если этого не случится, то нам ничемнельзя будет помочь.

4. Но чтобы и в сие злополучное время благочестивыелюди не оставались без утешения, нам надлежит обратить свои взоры в прошлое ипосмотреть, чем в прежние времена утешались скорбящие в таких бедствиях игорестях сердца́. И здесь Пророк Михей как бы перстом указывает нам наглавное такое утешение, говоря: а я буду взирать на Господа, уповать наБога спасения моего. Это первое утешение. Второе: Бог мой услышитменя (Мих. 7, 7). Третье: не радуйся ради меня, неприятельницамоя! хотя я упал, но встану. Четвёртое: хотя я во мраке, ноГосподь свет для меня (Мих. 7, 8). Пятое: гнев Господень я будунести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и несовершит суда надо мною. Шестое: тогда Он выведет меня на свет, ия увижу правду Его (Мих. 7, 9). Седьмое: и увидит этонеприятельница моя и стыд покроет её (Мих. 7, 10). – Разберём всё сиеболее подробно.

5. Первое утешение: а я буду взирать наГоспода, уповать на Бога спасения моего (Мих. 7, 7). Здесь нам преподаётсянаставление о вере и надежде, которые, подобно двум зорким и бодрствующим очам,должны во всякой скорби, во всяком, даже самом крайнем, бедствии взирать наБога. Чем больше скорбь, тем сильнее должно быть наше упование и надежда наБога. Ибо тут и надлежит нам вспоминать христианскую веру нашу: верую воединого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли^[20]

6. А так как образ действия нашего Бога таков, что Онпомогает нам в Своё время, а не так и не тогда, когда того хотим мы, – то послеслов: а я буду взирать на Господа и следует по справедливости:стану уповать на Бога спасения моего (Мих 7, 7). То есть вера,надежда и терпение должны быть вместе, как научает нас св. Давид в 26-м Псалме.Начав с веры и упования на Бога: Господь свет мой и спасение моё: когомне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? – онзаканчивает надеждою: верую, что увижу благость Господа на земле живых.Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа(Пс. 26, 1; 13-14). Он же восклицает: надеюсь на Господа, надеется душамоя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра,более, нежели стражи – утра (Пс. 129, 5-6). О надежде говорит и ПророкАввакум: видение (то есть обетование) относится ещё копределённому времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило,жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (Авв. 2, 3).

7. Но многие скорбящие души сетуют, что страдание ихслишком продолжительно. Ответ: так и должно быть для испытания веры, надежды итерпения. Это угоднее Богу, нежели вся слава мира сего. А если так угодно Богу,то отчего же не переждать тебе всего с терпением? Каждая вещь имеет своё началои конец, и если не дождаться конца, то никакого толку не будет. Не один суровыйветер пронесётся над плодами в поле, прежде нежели они созреют; когда жедождутся они своего времени, то обретают совершенную сладость. Так и с крестом,наложенным на нас. Если дождёшься конца его с терпением, то он принесётсладостный и мирный плод праведности (Евр. 12, 11), ибо св. Павелговорит: надежда не постыжает (Рим. 5, 5). Почему? Потому, чтопокоится она на слове Божием, как на твёрдом камне, и по этой причине стоиткрепко против всякого несчастья. Кто обращал взор к Нему, тепросвещались, и лица их не постыдятся (Пс. 33, 6). Кто верилГосподу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? иликто взывал к Нему – и Он презрел его? Ибо Господь сострадателен и милостив ипрощает грехи, и спасает во время скорби (Сир. 2, 10-11). Надеждабедных не до конца погибнет (Пс. 9, 19).

8. Второе утешение: Бог мой услышит меня(Мих. 7, 7). Это великое утешение в скорбях, заключающееся в том, что мы знаеми несомненно уверены, что Бог слышит молитву нашу. Услышал Господь голосплача моего, услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою(Пс. 6, 9-10). В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. ИОн услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его(Пс. 17, 7). Сей нищий воззвал, – и Господь услышал и спас его от всехбед его. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – квоплю их (Пс. 33, 7; 16). За то, что он возлюбил Меня, избавлюего; защищу его, потому что он познал имя Моё. Воззовёт ко Мне, и услышу его (Пс.90, 14-15). Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть. Страшныйв правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли инаходящихся в море далеко (Пс. 64, 3; 6). Здесь сказано, что Бог естьнадежда всех живущих на земле и находящихся далеко в море. «Да», скажешь ты,«те, кто говорил это, были люди святые; а я кто»? Ответ: все люди согрешилии лишены славы Божией (Рим. 3, 23), а Бог слышит их по Своему милосердию,когда они каются и ходят в страхе Божием. Близок Господь ко всемпризывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Онисполняет, вопль их слышит и спасает их (Пс. 144, 18-19). Призритна молитву беспомощных и не презрит моления их. Напишется о сем для родапоследующего (Пс. 101, 18-19).

9. Третье утешение: не радуйся ради меня,неприятельница моя! хотя я упал, но встану (Мих. 7, 8). Хотялицемерный, злой и коварный мир и радуется о несчастиях праведников иторжествует по поводу их бедствий (Ин. 16, 20), однако же неприятельница их, окоторой говорит Пророк, мир сей, будет уничижён и постыжен. Не навекоставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Онне по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих(Плач. 3, 31-33); после искушения Он утешает и после наказания являетмилость (Тов. 3, 22^[21]

10. Четвертое утешение: хотя я во мраке,но Господь – свет для меня (Мих. 7, 8). Когда находит скорбь, то этоподобно тому, как если застигла кого великая тьма. Тогда уже не узнаю́тболее человека друзья его; тогда угасает для него всякое утешение мира сего;тогда оказывается он во тьме и тени смертной (Пс. 106, 10); тогдаустремляется на него презрение и клевета. При наступлении такой тьмыпробуждаются все дикие звери, львы и медведи, злые духи и злые люди. Но Богбудет светом для сидящих в сей скорбной тьме. Ибо как раз пребывающих в такоммраке Бог и осиявает светом Своей благодати, утешая их среди скорбей великоюрадостью, так что именно неся свой крест, они ощутительно воспринимают Егоблагодатное присутствие, как говорит об этом Псалмопевец: во тьмевосходит свет правым; благ Он и милосерд и праведен (Пс. 111, 4). Светсияет на праведника, и на правых сердцем – веселие (Пс. 96, 11).

11. Пятое утешение: гнев Господень я будунести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и несовершит суда надо мною (Мих. 7, 9). Если мы и не виновны пред теми,кто причиняет нам скорбь, то всё равно виновны пред Богом. И Он есть Тот, поЧьему суду с нами всё происходит; потому и упоминается здесь гневГосподень. Итак, знай, что всё, делаемое тебе злыми людьми, есть гневГосподень. Блажен тот, кто терпеливо переносит свои бедствия и принимает их,как приходящие от Господа. Блажен человек, которого вразумляешь Ты,Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни,доколе нечестивому выроется яма (Пс. 93, 12-13). Благо тому, ктотерпеливо ожидает спасения от Господа; сидит уединённо и молчит; полагает устасвои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»; подставляет ланиту своюбиющему его, пресыщается поношением (Плач. 3, 26; 28; 29-30).Прекрасный пример этому – св. Давид. Он хорошо разумел те три вещи, о которыхговорит здесь Пророк Михей: терпение гнева Господня, покаяние и ожиданиерешения Божия. Ибо Давид познал, что поношение, которому подверг его Семей,есть Божие определение (2 Цар. 16, 10-11). А покаяние и принятие судов Божиихвидно из следующих его слов: если я обрету милость пред очами Господа, тоОн возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его. А если Он скажет так:«нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Емублагоугодно (2 Цар. 15, 25-26). Не ревнуй злодеям; покорисьГосподу и надейся на Него (Пс. 36, 1; 7).

12. Шестое утешение: тогда Он выведет меняна свет, и я увижу правду Его (Мих. 7, 9). Здесь Пророк сравнивает себяс человеком, сидящим в кромешной тьме, о котором забыли, как об умершем, икоторого из глубокой тьмы вдруг выводят на свет. И как до того он совершенноничего не видел, кроме одной скорби и тьмы, так теперь он всецело объятрадостью, созерцая прекрасное небо и свет солнца. То же самое бывает и в нашихбедствиях и несении креста: когда всё это проходит, то является прекрасноеБожие сияние небесного утешения (Пс. 49, 2), и тогда мы радуемся Божией милостии помощи. Так было с Иосифом – какой величественный свет воссиял, когда прошлатьма его скорбей (Быт. 41, 41)! То же было и с Давидом: каким славным царёмстал он, когда окончились дни мрака его! С каким торжеством Бог извёл его изтьмы! Так будет и в последний оный день: Бог исторгнет нас из смертной тьмы иизведёт во свет. О, как возрадуемся мы тогда о милости Его!

13. Седьмое утешение: и увидит этонеприятельница моя и стыд покроет её (Мих. 7, 10). Здесь говорится овоздаянии всем злым людям, которые радуются несчастью других: их покроет стыд.И пусть все сии хулители и ругатели знают, что они непременно будут постыжены.Их собственное сердце убедит их в том, что они поступали неправедно. Как вконце концов устыдился Семей пред Давидом и Соломоном (2 Цар. 19, 19; 3 Цар. 2,44)! Как были постыжены Филистимляне, издевавшиеся над Самсоном, когда рухнулна них дом их (Суд. 16, 23-30)! Не насмехайся над человеком, находящимсяв горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий (Сир. 7, 11). Уловленыбудут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их преждесмерти их (Сир. 27, 32). Тогда праведник с великим дерзновениемстанет пред лицом тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же,увидев, смутятся великим страхом (Прем. 5, 1-2). Праведно предБогом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою(2 Фес. 1, 6-7). А вот слова праведника: Радовался ли я погибели врагамоего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устаммоим грешить проклятием души его (Иов. 31, 29-30). Итак, любитеврагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас имолитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашегоНебесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ипосылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 44-45).

О том, что такое надежда, почему она не постыжает, и как она бывает испытываема в искушениях плоти и духа

Познаешь, что Я Господь, и что надеющиеся на Меня не постыдятся.(Ис. 49, 23)

1. Подобно тому, как вера есть твёрдая и несомненнаяуверенность (Евр. 11, 1) в благодати Божией, обетованной во Христе;уверенность, посредством которой мы всем сердцем и умом прилепляемся к Богу, –так и надежда есть терпеливое, твёрдое ожидание и постоянная уверенность в том,во что мы верим или чего с терпением чаем. Итак, надежда есть не что иное, кактерпеливая, неколебимая, ожидающая до конца вера.

2. Об этой надежде говорит св. Павел, что она непостыжает (Рим. 5, 5). Причина сего в том, что надежда имеет такое женеколебимое основание, как и вера, а именно – Самого Бога. Поэтому она и неможет быть посрамлена, ибо основание её твёрдо, вечно и недвижимо; поэтому имир, радость, покой, слава и утешение, соединённые с надеждою, вечны. И как быкто много ни скорбел, надежда противопоставляет этому гораздо больше утешения имира, проистекающего из сей недвижимой скалы (Исх. 17, 6). Хотя бы и вздымалисьна нас ветры и бури, надежда ничего не устрашится, ибо дом её основан на камне(Мф. 7, 25).

3. И поскольку надежде надлежит стоять на твёрдом инепоколебимом основании, а всё временное непостоянно, то надежда по природесвоей и не ищет временного счастья, радости, чести и славы, но покоитсяединственно в Боге и хвалится о Господе. Тут она обретает постоянный мир ипокой, как говорит Псалмопевец: надеющийся на Господа, как гора Сион, неподвигнется: пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народаСвоего отныне и вовек (Пс. 124, 1-2).

4. Кто же полагает основанием своей надежды временныевещи: честь, богатство, счастье, земную радость и проч., тот обрекает себя нанепрестанный страх, попечения и скорби; тот покоряет себя стихиям мира сего иуподобляет участь свою непостоянной и всегда колеблемой морской волне, достигаямирного и покойного состояния лишь настолько, насколько позволяет ему это мирсей и окружающие его люди.

5. А кто какое положил основание, это испытываетсяпосредством креста. Ибо в искушениях становится ясно, в чём заключается надеждаи упование человека. Тут часто оказывается, что мы надеялись не на Самого Бога,а только на Его дары и на устрояемое Им наше благополучие, и сооружали зданиесвоё на песке, соделывая творение своим богом. Ибо слепая наша природа стольпревратна, что постоянно прилепляется к творению, тогда как чрез него надлежалобы ей восходить ко Творцу. Бог даёт человеку счастье и благоденствие для того,чтобы он чрез них возвышался над собою, чрез дары приходил к Дарующему их;чтобы научался он познавать Бога, бояться, почитать и любить Его и на Негоодного уповать. Но о! падшее естество наше! оно, как свинья к своему корыту,приникает к даруемым благам, и совсем забывает о Подателе всех благ!

6. Посему Бог и вынужден налагать на нас крест,ввергать нас в скорби и отнимать у нас Свои дары, дабы мы научались уповатьтолько на Него, познавать Его, восхвалять Его и величать. Поскольку же мывозлагаем надежду на самих себя, на наши возможности, силы и дарования, то Богуприходится нередко сокрушать, уничижать, смирять, опустошать нас и даже совсемлишать нас самих себя и всего нашего, чтобы взамен дать нам Себя. А этого неможет произойти, пока Он совершенно не уничтожит в нас надежды на самих себя,которая более всего противна Его благодати.

7. И потому истинная надежда есть борющаясядобродетель: она сражается с упованием на самого себя, на собственныедарования, заслуги, благочестие, благополучие, богатство и положение средилюдей. С этими-то диавольскими личинами должна она воинствовать и отторгатьсяот них, прибегая к единому Богу и упокоеваясь в Нём.

8. Таким образом надежда, – равно как вера и любовь, –имеет своим предметом единственно Бога. Ибо кто надеется на что-либо иное, илидаже и на что-то рядом с Богом, но не на одного только Бога, тот ни на что ненадеется, ибо все вещи вне Бога суть ничто, и надежда на них тщетна. Поэтомусии три добродетели – вера, любовь и надежда – совершенно духовны. В них нетничего земного, они стремятся к невидимому, они все суть дух и имеют своимоснованием лишь единого Бога, к Которому одному они и направлены. Потому св.Павел говорит: надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если ктовидит, то чего ему и надеяться? (Рим. 8, 24). Кто же возлагает своюнадежду на видимые вещи, тот имеет своим основанием не Бога, но пустую тень;поэтому и надежда его должна прейти вместе с миром сим и быть постыженной.

9. Итак, чрез рассмотрение сего, чрез сравнение времении вечности, человек приводится к истинной блаженной надежде и неколеблемомупокою. Вечность неизменна, ибо в ней нет перемены из одного в другое; время жепеременчиво – день сменяется ночью, недели перетекают в месяц, месяцы один задругим слагаются в год, зима переходит в лето. И как переменяется время, такколеблются и меняются и качества всех стихий и творений; не говорю уже о том,что небо ни минуты не остаётся в покое и движет все низшие сферы. Из сегоследует, что во временных вещах нельзя найти неизменного покоя, но всё видимоес течением времени преходит. Всё, что заключено во времени, должно погибнуть, ипотому всё суета (Еккл. 1, 2). Покой в вечности, а не во времени.И злые, и добрые люди с воздыханиями ищут непреходящего покоя, но никто неможет достигнуть его, кроме тех, кто научается всецело предавать себя Христу,Который есть превечный покой, и потерять душу свою ради Него (Лк. 9,24). Достигается же сие не многочисленными делами или трудами, но терпеливоюнадеждою, пребыванием в тишине и уповании (Ис. 30, 15) и безмолвиисубботствования.

10. Надлежит также знать, что надежда наша должна бытьиспытана не одним только отъятием временного благополучия, но и лишениемблагодати в тяжких духовных искушениях. Ибо подлинное испытание надежды в том исостоит, что от нас отнимается всё, даже и самые лучшие дары Божии, на которыемы опираемся. Только пройдя такое испытание, наша надежда станет совершенночистою, незамутнённою и опирающеюся единственно на Бога. В таком испытаниинадежде предстоит надеяться и тогда, когда никакой надежды уже не остаётся;надеяться, как сказал св. Павел об Аврааме, сверх надежды (Рим.4, 18). Здесь человек со Христом до нага совлекается всего и оставляется всеми,даже и Самим Богом, – и это-то и значит по-настоящему уподобиться образуХристову (Мф. 27, 46). Так испытывается надежда.

11. В других скорбях испытывается только терпение,смирение, молитва, любовь; но в искушениях, о которых я только что сказал,искушениях совести, испытывается и подвергается проверке надежда. В этом случаечеловек как бы лишается всей благодати Божией; но, выдержав такое испытание, онувенчивается тою надеждою, которая уже не постыжает (Рим. 5, 5).И хотя во время таких высочайших скорбей и бывает нередко ропот, нетерпение ихула, однако же Бог одновременно производит в нас в противовес им и некоевоздыхание, которое покрывает и упраздняет их, так что человек спасается какбы из огня (1 Кор. 3, 15), как головня, выхваченная из огня (Ам. 4,11), или как кончик уха, исторгнутый из пасти льва (Ам. 3, 12). Никак недолжно отчаиваться, когда в нас против нашей воли совершается всё сие; ноуразумевать, что это есть самое высокое и самое тяжкое испытание и проверканашей надежды. А то, что в противовес сему мы находим в себе некое воздыхание,это как раз и есть те неизреченные воздыхания Духа Святого, о которыхговорит св. Павел (Рим. 8, 26).

12. Те, кои проходят чрез всё сие, суть величайшиеправедники, и ближе к Богу, нежели гордые души, уповающие на самих себя; ибопоследние суть ужаснейшие богохульники при всей их славе и чести. Первые же –возлюбленнейшие чада Божии, как то можно видеть на примерах Иова и Давида. Втаких искушениях люди, подобно выплавляемому золоту, поистине очищаются отвсякой примеси; они отторгаются от всего собственного, от всех своих дарований,от всего своего, что в них есть славного, и насаждаются в Бога, подобно тому,как прекрасный драгоценный камень оправляется в золото, – дабы более неоставалось ничего, чем мог бы хвалиться гордый человек.

13. В таком совлечении и обнажении от всего человек инаучается не надеяться ни на что, кроме одного Бога. Ибо здесь мы познаём, чтоскорбью может быть отнято от нас всё – но только не Бог. Никакая скорбь неможет отнять у нас Бога. Напротив, скорби приводят нас к Богу и возвращают насБогу, а Бога – нам. Итак, во время скорбей и претерпевания креста нас сохраняетодна надежда, и потому она не постыжает (Рим. 5, 5). Как душанагою вышла от Бога (Быт. 2, 25), то обнажённою от всякой любви к творениям онадолжна и возвратиться к Нему. Ибо когда кто совлекается себя и всякоготворения, тогда не остаётся ему иного пути, как прибегнуть в руку Божию,которая всё объемлет и пядью измеряет весь мир (Ис. 40, 12). Итак, ктоупраздняется от мира сего, становится чистым от всякой любви к творениям, тоесть ни к чему не прилепляется сердцем своим, но освобождается от всего, стоитв свободе и всецело предаёт себя Богу, предоставляя Ему поступать с ним так,как Ему благоугодно, – тот принимается Богом под Его водительство. Тот же, ктоприлепляется к творениям и к самому себе, то есть кто распоряжается своею волеюсам, а не довольствуется тем, что благоугодно Богу, тот обрящет погибель всамом себе.

Утешение в немощи веры

Трости надломленной не преломит и льна курящегося не угасит.(Ис. 42, 3)

1. Се – великое и прекрасное утешение в немощи веры,которое Пророк заключил в двух уподоблениях. Первое из них берёт он от надломленнойтрости, к которой нужно прикасаться весьма нежно и осторожно, дабы совсемне переломить её. Так же поступает Бог с нашими немощами и с нашею слабоюверою. Второе уподобление – курящийся лён. Если мы хотим, чтобызажжённый фитиль из льна горел, то на него не нужно сильно дуть, ибо тогда онугаснет вовсе. Так и Христос, Господь наш, раздувает малую искорку нашей верытихим веянием Духа Своего и кротким дуновением уст Своих, дабы не устрашитьнас, но оживить и укрепить в немощи нашей (Ис. 57, 15). И поскольку малодушие ислабость веры есть тяжкое искушение, присущее всем христианам, одному вбольшей, другому в меньшей степени, – то Святой Дух противопоставляет сему вслове Божием могущественные и обильные утешения, на которые нам следуетобратить особенное внимание, дабы в скорбное время внутренних испытаний иборьбы обрести в них спасительную помощь.

2. И первое утешение заключается в том, чтобы мытвёрдо уразумели, что вера – не наше действие и дело, но дело Божие. Вотдело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Никто неможет придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня (Ин. 6,29; 44). Безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действиюдержавной силы Его (Еф. 1, 19). Благодатью вы спасены чрез веру,и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2,8-9). С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая наначальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 1-2). Любовь Божияизлилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Мыимеем начаток Духа, Который подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8, 23;26). И поскольку вера есть дело Божие в нас, а не собственное наше действие, тои не от нас зависит и не в нашей власти состоит то, насколько сильною илислабою она может быть. Если Бог дал обетование спасти нас верою, то Он Сам изнает, насколько сильною для нашего спасения должна быть наша вера, и в какоймере Он изволит дать нам её. Это и означает сказанное Богом Апостолу Павлу: довольнодля тебя благодати Моей (2 Кор. 12, 9). Ибо не может человекничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3, 27).

3. Второе утешение. В этой жизни мы не можемдостичь совершенства; оно достигается нами только отчасти. Такова воля Божия,по причине глубокого нашего падения и слепоты, а равно и для того, чтобыположить в нас преграду нашей беспечности и пагубной гордости. Св. Павел пишет:говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь,не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус (Флп. 3, 12). То есть:«хоть я не имею такой совершенной веры, чтобы достичь Христа в полноте, как быследовало; но несмотря на это, Христос достиг меня; и пусть не в совершенноймере, но всё равно я есмь во Христе Иисусе чрез веру. Пусть моё стремление кНему немощно, оставляет желать много лучшего – Он всё равно достигает меня».Итак, будем довольствоваться немощью нашею (2 Кор. 12, 9-10), пока не достигнемсовершенства (Евр. 12, 23).

4. Третье утешение: Бог не отвергает нашу слабуюверу, но взирает на неё милостиво, укрепляет, умножает её и приводит кспасительному концу. Вот как прекрасно и сильно говорит об этом СвященноеПисание: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит(Ис. 42, 3). Ты – убежище бедного, убежище нищего в тесное для него время,защита от бури, тень от зноя (Ис. 25, 4). Укрепите ослабевшие руки иутвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вотБог ваш, придёт отмщение, воздаяние Божие; Он придёт и спасёт вас (Ис.35, 3-4). Он даёт утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость.Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – ине устанут, пойдут – и не утомятся (Ис. 40, 29; 31). Христос говорит: ГосподьБог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего(Ис. 50, 4); помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелятьсокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытиетемницы (Ис. 61, 1). Я оживляю дух смиренных, Я оживляю сердцесокрушенных. Ибо от Меня облекается телом дух, Я создал души (Ис. 57,15-16). В книге Исход написано: не вари козлёнка в молоке матери его(Исх. 34, 26), – то есть не огорчай, не опечаливай и не соблазняй нежной,только что возникающей веры. Сильная вера может сносить всё – она выдержит,когда её варят и жарят, она устоит и в огне и в воде; но со слабым младенцемверы нужно обращаться очень осторожно, как с надломленною тростью, дабы непереломить её совершенно. Я напою душу утомлённую и насыщу всякую душускорбящую (Иер. 31, 25). Те, кто осознаёт себя немощным в вере, нищидухом – но блаженны нищие духом (Мф. 5, 3). Немощные в вере видятсебя духовно больными – но их утешает Бог: не здоровые имеют нужду вовраче, но больные (Мф. 9, 12). Немощного в вере принимайте безспоров о мнениях (Рим. 14, 1). Апостол Павел для немощных был какнемощный, чтобы приобрести немощных (1 Кор. 9, 22). Господь говорит:овцу Мою потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, ибольную укреплю (Иез. 34, 16). Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин.6, 37). Всех немощных в вере напрямую касаются сии утешительные обетования;посему да уповают они твёрдо на то, что верен Призывающий нас, Который исотворит сие (1 Фес. 5, 24). Ибо слово Господне право и все дела Еговерны (Пс. 32, 4). Посмотрите на примеры немощных в вере: нанесчастного отца бесноватого отрока, которому Господь сказал: еслисколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему, а он воскликнулсо слезами: верую, Господи! помоги моему неверию! (Мк. 9, 23-24);на царедворца (Ин. 4, 47); на учеников в лодке (Мф. 8, 24) – Господь всегдапротягивает руку Петру, утопающему в море (Мф. 14, 31). Поэтому св. Павел иувещевает: утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьтедолготерпеливы ко всем (1 Фес. 5, 14).

5. Четвёртое утешение: о немощных в вере Богзаботится более всего, ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные(Мф. 9, 12). Он оставляет девяносто девять овец в пустыне и идет искать однупропавшую, пока не найдет её (Лк. 15, 4). Как добрая мать наиболее заботится обольных детях и ухаживает за ними, так и Бог по отношению к немощным в вере.

6. Пятое утешение. Ты скажешь: «я не чувствую всебе почти никакой веры». В таком случае спрошу тебя: но желание веры ведь естьв тебе? Если ты чувствуешь в себе желание веровать, то это уже есть вера, ибо ижелание веры производит в нас Бог. Посему если ты сердечно желаешь веровать, тоты уже имеешь в себе действие Божие и можешь утешаться несомненною надеждою нато, что Производящий в тебе хотение произведёт и действие (Флп. 2, 13).

7. Шестое утешение: Бог взирает на желанияверующих настолько милостиво, что никакого стремления бедного скорбящего сердцаОн не забудет до конца (Пс. 9, 19). Господи! Ты слышишь желаниясмиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твоё (Пс. 9, 38). И потому вератвоя является пред Богом такою, какою ты желаешь иметь её пред Ним. Бог взираетна сердце (1 Цар. 16, 7), Он оценивает дух, Он испытует сердца и утробы(Пс. 7, 10). За то, что он возлюбил Меня, избавлю его (Пс. 90,14).

8. Седьмое утешение: гораздо лучше, когда мыосознаём свою веру немощною, нежели крепкою, ибо так устроил Бог, дабы не впалимы в духовную гордость. Сила Моя совершается в немощи, возвещаетБог; и потому я – отвечает на сие св. Павел – гораздоохотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова(2 Кор. 12, 9). Утешайся этим, немощный в вере!

9. Восьмое утешение: и слабая вера всё равно –вера. Ибо спасение наше покоится не на достоинстве нашей веры, не на том,сильная она или слабая, но на Христе, Которого вера достигает и объемлет. И какмалое, немощное дитя своею слабою рукою точно так же берёт и держит какую-либодрагоценность или жемчужину, как и сильный взрослый человек, – так и слабаявера объемлет и удерживает Христа, величайшую драгоценность, со всею Егозаслугою, в такой же степени, как и вера сильная. И немощный верою обретает вНём и чрез Него такое же оправдание и спасение, как и сильный в вере. И какзрачок глаза, будучи малым и хрупким, при всём том может видеть свет и сияниесолнца, которое во много раз больше земли, – так и око веры, даже будучи малыми слабым, может видеть Солнце правды, Иисуса Христа, во всём Его сиянии, совсеми Его неизреченными благами и дарами.

10. Девятое утешение. Свойство веры таково, чтоона не всегда пребывает в равной силе, но по временам ослабевает, иногда даже идо такой степени, что кажется, будто свет веры в нас совершенно угас. Об этомсвидетельствуют примеры всех святых. Вспомним Авраама. Он торжественно былнаречён Богом «отцом всех верующих» (Рим. 4, 16; Гал. 3, 7), в котором благословятсявсе племена земные (Быт. 12, 1-3). И однако же мы читаем, как малодушнобеспокоится он, чтобы не убили его за Сару, жену свою, – между тем, как он вэто время уже получил обетования (Быт. 12, 11). Моисей, даже изводя воду изскалы, колебался верою (Числ. 20, 12). Особенно красноречив пример Давида.Иногда он настолько силен в своей вере, что возвышается до небес, иногда женастолько слаб, что нисходит во ад и жалуется, что он отвержен от очейБожиих (Пс. 23, 23). Итак, из немощи и слабости веры отнюдь ещё нельзя заключать,чтобы вера в человеке отсутствовала вовсе, и чтобы такой человек был оставленБогом. Ибо как нельзя ни судить, ни заключать, что в пепле нет никакого огня,потому что в нём не видно ни света, ни тепла; или что в деревьях зимою нетникакой жизни, потому что они совершенно обнажены от листьев и представляютсяумершими, – так не должны мы заключать, что в человеке нет никакой веры, потомучто её не всегда видно. Ибо Дух, подобно ветру, дышит, когда и гдехочет (Ин. 3, 8).

11. Десятое утешение. Когда кто жалуется наслабую веру, то самою сею жалобою он ясно доказывает, что вера в нём есть –борющаяся вера; но она-то и есть настоящая вера. В человеке совершаетсянепрестанная борьба между верою и неверием, и вера в сей земной жизни должнапройти чрез множество острых искушений. Ибо весьма трудно земному сердцусоединиться со Христом, поросшей плевелами почве воспринять небесное семя итьме соделаться способною к восприятию света. Это требует великих усилий. Плотьвсегда хочет идти услаждающим себя путём и господствовать над духом; тьмавсегда хочет одерживать верх. Все святые Божии жаловались на сию брань. Но этои есть верный признак того, что здесь – истинная вера. Ибо у кого веры на самомделе нет, тот не имеет в себе такой борьбы. Борющейся же вере должно служитьутешением обетование, что Бог не оставит нас в сей брани и не попустит намбыть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мымогли перенести (1 Кор. 10, 13). Он даёт утомлённому силу, иизнемогшему дарует крепость (Ис. 40, 29).

12. Одиннадцатое утешение. Если мы в немощинашей обретаем в себе пусть даже и слабое воспоминание о Христе, то значит, Онпоистине с нами и обитает в нас чрез веру. Ибо Он говорит: на всякомместе, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя(Исх. 20, 24). Мы не можем без Бога воспоминать о Боге. Мы привиты к Нему, какк живительной лозе (Ин. 15, 1), так, что получаем от Него сок жизни; мы живёмво Христе, и жизнь и сила нашей веры сокрыта с Ним в Боге (Кол. 3, 3). Святой Духсвидетельствует о Нём в сердцах наших посредством мира, радости и утешения(Рим. 8, 16). Подобно тому, как в Ветхом Завете не было пророка, который неслышал бы глаголющего в нём Господа, так и в Новом Завете нет христианина, еслитолько он христианин, который в сердце своём не слышал бы глаголющего в нёмХриста и не чувствовал бы в себе помазания Святого Духа. И сие соединениеХриста с нашею верою столь сильно, что не может быть разрушено ни смертью, нидиаволом (Рим. 8, 38), так как Христос, жизнь Которого христианин имеет в себе,бессмертен. И хотя ты не всегда ощущаешь это в своём сердце, но Тот, Кто втебе, больше того, кто в мире (1 Ин. 4, 4).

13. Двенадцатое утешение. Итак, в немощи верынам следует взирать на нашего Искупителя и вечного Первосвященника ИисусаХриста, Который принёс Себя за нас в жертву на кресте. Христос молится за нашуверу, – как говорит Он Петру: Я молился о тебе, чтобы не оскудела вератвоя (Лк. 22, 32), и простирает ему, когда он утопает, Свою всемогущуюспасающую милостивую руку (Мф. 14, 31), – молится так: Отче Святый!соблюди их во имя Твоё. Не о них же (апостолах) толькомолю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 11; 20). Посему исказано в Послании к Евреям: мы имеем не такого первосвященника, которыйне может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён вовсём (Евр. 4, 15), Который сидит одесную Бога и ходатайствует за нас(Рим. 8, 34). Сим ходатайством да утешают себя все немощные в вере; несомненно,они вкусят от плодов его.

14. Тринадцатое утешение. В немощи нашей веры мыобретаем отраду в милосердии Божием. Оно неизреченно велико, столь же велико,как велик Сам Бог. Поэтому да не отчаивается никогда никто, ибо сие милосердиепредваряет, ожидает, приемлет нас и пребывает во веки. Бог никому и никогда неотказывал в Своём милосердии. А посему немощные в вере пусть предадут себя вруки милосердия Божия.

15. Четырнадцатое утешение заключается в том,что Бог, начавший в нас веру, по милосердию Своему дал обетование, что будетсовершать её даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1, 6). Он совершитнас, утвердит, укрепит и соделает непоколебимыми (1 Петр. 5, 10). Мы силоюБожиею посредством веры соблюдаемся ко спасению, достигая, наконец, вероюспасения душ (1 Петр. 1, 5; 9), – для каковой цели Бог и насадил в насверу. Итак, к совершенству приводит нас сила Божия. Посему Послание к Евреямназывает Иисуса не только начинателем, но и совершителем нашейверы (Евр. 12, 2). И Сам Он говорит: никто не похитит Овец Моих из руки Моей(Ин. 10, 28).

16. Пятнадцатое утешение состоит в том, что Онучредил множество средств, которыми сохраняется и укрепляется в нас вера – Своёслово, таинства, молитву, так что мы взываем к Нему: Господи! умножь внас веру (Лк. 17, 5); помоги нашему неверию (Мк. 9, 24), – и Богобещает дать Духа Святого тем, кто просит Его о том (Лк. 11, 13; Рим. 5,5). Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8, 26), и,собственно, вся наша христианская жизнь и направлена на то, чтобы укреплялась иприумножалась наша вера.

17. Наконец, шестнадцатое утешение основываетсяна том, что вера наша имеет своё основание в предвечном избрании Божием: когоОн предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал (Рим.8, 30). Итак, оправдываемся мы единственно верою во Христа (Рим. 3, 24); Бог чрезверу истине избрал нас ко спасению (2 Фес. 2, 13), – и пусть поэтому неогорчает тебя слабость твоей веры. И когда тебе начинает казаться, будто вовсене имеешь ты никакой веры, тогда именно Христос гораздо ближе к тебе, нежели тыдумаешь. Как Он был близ учеников Своих, когда бедствовали они в море (Мф. 8,25), точно так же, когда вера твоя проходит чрез самые тяжёлые испытания,Христос наиболее близок к тебе.

Утешение и наставление, как надлежит поступать при тяжких духовных искушениях

Я испытал тебя в горниле страдания.(Ис. 48, 10)

I

1. Прежде всего нужно без всякого сомнения знать, чтоскорбь души происходит от Бога. Ибо написано: Господь умерщвляет иоживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает,унижает и возвышает (1 Цар. 2, 6-7). Сия преисподняя, в которую Богнизводит человека, есть духовная горечь и печаль, не допускающая никакогоутешения. Ибо как в преисподней нет никакого утешения, так и в этом духовномаду никакого утешения найти нельзя. В таком тяжком состоянии душе кажется, чтоона уже совершенно умирает и погибает, что всё творение обвиняет её и восстаётпротив неё. В этом великом мучении человек восклицает вместе с Давидом: душамоя не может быть утешена (Пс. 76, 3). Всё отнимается тогда у человека: иСвященное Писание, и Сам Бог. И это-то есть преисподняя, в которую низводитБог. Тут остаётся только умолчать и терпеть, в глубине же своего сердца снеизреченными воздыханиями плакать и рыдать (Ин. 16, 20) о том. Тоска имука в это время достигает такой степени, что человек не может и помышлять оБоге или о Писании; сила веры совершенно исчезает, и человек окончательноизнемогает (Пс. 37, 8-9; 101, 24). И если бы в такие минуты Бог не оберегалчеловека Своим сокровенным словом и Своею силою, то он тут же уничтожился бы ипропал.

2. Сам Господь наш Иисус Христос был в этом аду, когда началскорбеть и тосковать (Мф. 26, 37), и, находясь в борении,прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю(Лк. 22, 44). Ад сей есть состояние несравненно большей скорби, нежели смерть.Находясь в таком мучении, человек желает и ищет смерти, ибо она явилась бы длянего радостью и избавлением, как это было с Иовом (Иов 7, 15). В сей ужаснойтоске Господь наш Иисус Христос проливал кровавый пот, чего не было с Ним дажена кресте, когда Он умирал. В состоянии сей адской муки Христос, Господь наш,возопил: Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27,46) – и не было Ему никакого утешения, хотя и в это время Бог был с Ним ихранил Его. О, в сколь величайшей степени поразительно то, что Господь ИисусХристос в адской тоске Своей не мог найти никакого утешения, хотя и былнеразлучен с Богом! Он есть Бог и человек; но в тот момент Бог столь глубокосокрылся от Него со Своим утешением, что по человечеству Своему Он не ощущал ине чувствовал никакого утешения. Если же это происходило со Христом, Которыйсоединён с вечным Божеством и помазан высочайшим елеем радости, и несмотря насие, дошёл до пределов горести и муки, – то что же удивительного в том, чтоподобные скорби нередко охватывают несчастного человека?

3. Итак, всё, что с нами происходит, уже и преждепроисходило с Господом Иисусом Христом, как нашим Главою. И посему нет никакойнесправедливости в том, что члены тела испытывают болезни их главы. Даже болеетого, именно по таким состояниям и познаётся, что ты есть истинный член ТелаХристова и соучастник в скорби Его (Откр. 1, 9).

4. В сей преисподней находился также и благочестивыйцарь Езекия, который взывал: как журавль, как ласточка, так кричал я,стонал, как голубица (Ис. 38, 14). Также и св. Иов, когда стенал: явзываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне (Иов. 30, 20). До каких внутреннихискушений он доходил, видно из его горестного возгласа: если призываю Бога,то не верю, что Он слышит глас мой (Иов. 9, 16). И св. Давид с великоюгоречью жалуется на то же в 6-м, 12-м, 37-м и 87-м Псалмах. Здесь видим мынечто поразительное – именно, как святые Божии боролись и сражались с этимадом, на что и указывают сии удивительные внутренние состояния Иова и Давида:то они отчаиваются и не верят, чтобы Бог мог их спасти, то надеются на своего Искупителя,Который жив (Иов. 19, 25). Плотские люди совсем не могут уразуметь ни такихслов, ни таких чувств, как это мы видим из примера друзей Иова. Им казалось,что сей несчастный человек всё время говорит ужасные, недолжные вещи; но они непонимали, какие воды и волны устремлялись на душу его (Пс. 68, 2). Ибо всостоянии такой скорби человек настолько глубоко впадает в неверие, что уже незамечает веры своей. Вся сила веры сосредоточивается в одной точке, в одномнеизреченном воздыхании, в котором неведомо для него самого ещё сокрываетсявера. И это-то сокрытие веры и является для человека его адом и мучением. Вэтом аду он не может верить, что Бог милостив к нему, и потому говорит: «о, какжелал бы я верить, если бы Бог дал мне сию благодать!» И Священное Писаниетакже не может утешить его, пока не минует сия буря. Здесь Бог даёт человекувидеть, что сам по себе он – ничто, дабы человек совершенно уничижился во всехсилах своих. Но при всём том Бог в сокровенном, неизреченном воздыхании, окотором я сказал выше, оставляет человеку как бы издали зреть Себя. И этосохраняет человека.

5. И хотя в такой тоске, скорби, муке и отчаяниичеловек часто теряет терпение и даже изрекает хулу, однако Бог не вменяет емуэтого в вину, ибо всё сие происходит против воли человека и является величайшимиспытанием, которым Бог очищает его и выплавляет из него грех. Даже нетбо́льших святых и возлюбленнейших чад Божиих, как именно те, кто выдерживаеттакие испытания и наказания, как мы видим на примерах Иова (Иов. 42, 5-6),Давида и Иеремии (Иер. 20, 12), – ибо они научились вере в истинной школеБожией. Кто же думает, что настоящей вере можно научиться и без несения креста,почивая на мягких ложах, тот глубоко ошибается.

6. Вспомни прекрасное изречение Св. Писания: ненавеки оставляет Господь. Но опечалит, и умилосердится по великой благостиСвоей. Ибо Он не по изволению сердца Своего огорчает и опечаливает сыновчеловеческих (Плач. 3, 31-33). Отсюда научайся прежде всего тому, что хотяГосподь и опечалил тебя, однако же не отринет навек. Ты скажешь: «при чём жездесь Господь? Те помыслы, какие я принуждён терпеть, не от Бога, но отсатаны!» Это верно; но сатана ничего не может делать без попущения и волиБожией (Иов 1, 12). Вспомни опять пример Господа твоего Иисуса Христа, как Онбыл искушаем сатаною (Мф. 4, 3). Слова и огненные стрелы, изрекаемые им противХриста, были, конечно, не от Бога, но от самого сатаны, – однако же попущено идозволено ему это было от Бога. И хотя Господь наш Иисус Христос терпел ипереносил нападки князя тьмы, однако при этом Он оставался возлюбленным СыномБожиим, Которому сатана не мог повредить своими огненными стрелами, несмотря нато, что он увлекал Христа за собою на крыло храма или на высокую гору (Мф. 4,5; 8). Так и тебе и твоему спасению нисколько не могут повредить огненныедиавольские стрелы. Посмотри на пример Иова. Сатана, по попущению Божию, мучили угнетал его внешне и внутренне, по телу и душе, столь сильно, что онпроклинал день своего рождения; но несмотря на это, Бог был с ним и сохранялего. Поэтому и говорит Иов: хотя и сокрывал Ты сие в сердце Своем, но язнаю, что́ было у Тебя (Иов. 10, 13).

II

7. Теперь, когда тыудостоверился в истинном происхождении внутренней твоей горечи и скорби, тебеследует научиться познавать и причину, для чего это так бывает.

8. А именно: когда мы надлежащим образом вкушаем всердце своём слово Божие, то поистине чувствуем в себе несказанное утешение,мир и радость. Такое божественное утешение в несравненной степени превосходитвсякую радость и славу мира сего и даёт нам предощутить жизнь вечную, ибо сиеистинное живое познание Христово являет нам отеческое сердце Божие и огненную,всеохватывающую и всемилостивейшую любовь Его. Когда мы часто ощущаем в себеэто утешение, то наша падшая природа не может по своей немощи выдерживатьпреизобилие таковых высочайших небесных даров; мы начинаем гордиться, как бы вряду всех людей мы были единственные, коих Бог одарил так высоко, а все прочиелюди – ничто. Тогда впадаем мы в духовную гордость, оставляем настоящийисточник сих высоких небесных дарований и ниспадаем в самих себя. Такогопревратного и злого нашего расположения Бог не может потерпеть, так как оно длянас весьма вредно и является препятствием для нашего спасения и истинногопокаяния. Посему Он отнимает у нас небесное утешение и всё то, в чем мынаходили радость и отраду, и так глубоко сокрывается от нас, что мы уже неможем ни видеть, ни слышать, ни ощущать Его в своём сердце. Он оставляет наскак бы метаться между небом и адом, так что мы от великой тесноты сердца теряемвсякую способность знать, как и за что приняться, веруем мы или не веруем,осталась ли для нас надежда или нет, милостив Бог или немилостив, живы мы илимертвы. Это-то и есть отъятие небесного утешения, описанное в 87-м Псалме. И вдругом месте говорит Давид: в смятении моём я думал: «отвержен я от очейТвоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе (Пс.30, 23).

9. Это отъятие благодати полезнее для нас, людей,нежели вся слава мира сего, несмотря на то, что нашей природе трудно и тяжелодаже на незначительное время лишиться Бога, не чувствовать и не ощущать Его,ибо сие есть страдание превыше всякого страдания. Однако же в этом огненномиспытании человек научается истинному смирению, истинному покаянию, научаетсяпрезирать мир сей и отвращаться от всякого творения и всех преходящих вещей,ибо он убеждается, что в них нет подлинного утешения для души. И хотя сердценаше в такие моменты угнетается адскою тоскою и печалью так, что не может иобратиться к Богу, однако же в человеке всё равно остаётся сокровенная святаяскорбь, воздыхание и плач по Богу и Его благодати. Отсюда мы познаём, скольвысочайшее благо есть Бог и что вне Его нет никакого истинного и неизменногоутешения. Научиться сему нельзя нигде, как только в этом училище; и это есть тосамое высшее, чему только мы можем и должны научиться в сей временной жизни.Ибо кто этого не знает, тот не знает, что́ есть Бог и Христос.

10. О, дай Боже, чтобы мы во славу Твою и к нашейнеизреченной пользе с радостью принимали и до конца выдерживали сие, подобноевыплавке золота, испытание наше и отъятие небесного утешения! Тогда увидим мычудо из чудес. Ибо человек, очищенный этим испытанием, делается чистейшимзолотом, которому не могут уже вредить никакой огонь, никакая вода, ни какое быто ни было несчастье, ни диавол, ни смерть, ибо он будет уметь надлежащимобразом вести себя и в благоденствии, и в злоденствии; не будет ни отчаиватьсяпод крестом, ни возноситься в благополучии, не будет услаждаться самим собою исвоими дарованиями, но во всём будет взирать на Источник всякого блага, наСамого Бога, и одну лишь волю Господню – сладостна ли она ему или горька –считать высочайшим своим счастьем и Царством Небесным. Таким образом, и вблагополучии, и в злополучии свою единственную радость, мир и утешение он будетполагать только и исключительно в Самом Боге.

11. И посему, находясь в горниле сих испытаний, нам,бедным созданиям, следует просить не столько об избавлении, сколько о терпениии пребывании в смирении. Ибо если мы хоть раз дадим надлежащим образом выжечь ивыплавить в себе шлак и нечистоту нашего зла – гордость, сладострастие,сребролюбие, зависть и проч., – то будем потом в состоянии лучше выдерживать ивсякое крестное огненное искушение (1 Петр. 4, 12) и сможем совершеннорастворить свою волю в воле Божией. Но так как мы, немощные люди, слишком слабыи не хотим выдерживать сие испытание, то и желаем часто избавиться от негораньше, нежели очистимся. И если бы Бог не удерживал нас в горниле сихстраданий против нашей воли, то мы убежали бы от Него, нисколько не заботясь отом, действительно ли мы переплавлены и очищены, или нет. Мы уподобились быдетям, которые убегают от горячей воды, когда их купают, хотя они ещё не вымытыкак следует. Но Бог лучше нас знает, что нам хорошо и полезно; и потому Онопределил для нас такую продолжительность несения нашего креста, чтобы Его воляполностью свершилась над нами. Итак, будем просить Его более о терпении, нежелиоб избавлении.

12. При этом мы должны надеяться и верить в несомненноеизбавление, ибо сие есть вечная истина, открытая в слове Божием: не навекоставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Онне по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих(Плач. 3, 31-33). Повторяй сии слова часто в сердце своём. О правильном жеупотреблении слова Божия следует сказать, что оно заключается не в том, чтобывыучить многие тексты Священного Писания, а в том, чтобы надлежащим образомвоспринять в сердце и постигнуть хотя бы одно его изречение. И тогда,убедившись в одном, ты уже будешь твёрдо верить и всему, о чём говорит Писание;и если найдёшь утешение в одном изречении, то уже станешь почерпать его и извсех. Также в искушениях своих часто прочитывай 87-й Псалом; ты увидишь, какпрекрасно изображено здесь твоё сердце. Из сего Псалма ты познаешь иуразумеешь, что и до тебя были люди, угнетаемые сею душевною скорбью; однако жеБог помог им и снова даровал им радость, как за этим Псалмом сразу же следуетПсалом 88-й, в котором говорится: милости Твои, Господи, буду петь вечно(Пс. 88, 2). Сие сбудется и на тебе: только твёрдо веруй в это. Знай, что отвека терзающий сердца́ беспокойный дух никогда не перестаёт метать в людейсвои огненные стрелы, но всегда, как истинный враг человека, терзает души имучит их страхом, ужасом, скорбью, нетерпением, сокровенными внутреннимихулениями, сомнениями, неверием и злыми помыслами, которые восстают в сердце,как волны одна за другой в бушующем море, когда бездна бездну призывает(Пс. 41, 8): то страх, то ужас, то тоска, и нередко такая тоска, что нет ничегово всём мире, что могло бы возвеселить сердце человека, проходящего сии горькиеиспытания. Поистине, то, что радует других людей, то огорчает его, так, чтовесь мир со всеми его удовольствиями составляет для него тяжкий крест; даже иСам Бог становится ему в тягость, как об этом говорит Иов: отступи отменя (Иов. 7, 16). И самою крайнею точкою сего искушения является то,когда в совести его изрекается: нет ему спасения в Боге (Пс. 3,3).

III

13. Но какое жеврачевство обрести бедному человеку в сих искушениях? Ничего лучшего ты ненайдёшь, как поступать подобно Иову, Давиду и всем святым. А именно: во-первых,ты должен терпеть сию свою горькую скорбь до тех пор, пока Бог не отнимет её оттебя; ты должен дать пронестись над собою этой буре (Ис. 54, 11). ГневГосподень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит деламоего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижуправду Его (Мих. 7, 9). Знай, что никто и ничто не в силах возвеселитьтого, кого огорчает Бог. Кто ранит, тот должен и исцелить; кто низводит в ад,тот и возводит из него; кто умерщвляет, тот и оживляет (1 Цар. 2, 6).

14. Во-вторых, во время душевных бедствий твоихне слушай никаких суждений мира сего и не обращай на них внимания, как поступалИов, когда осуждали его друзья его. Не слушай и того, что говорит тебебезутешный дух, диавол, и даже что говорит тебе собственное твоё сердце,совесть, плоть и кровь. Если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердцанашего (1 Ин. 3, 20^[22]

15. В-третьих, внимай также тому, что являюттебе примеры всех святых. Оглянись, не было ли и до тебя таких же страдальцев,и не помогал ли им Бог? Давид сетует: доколе, Господи, будешь забыватьменя вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? (Пс. 12, 2). Нопосмотри, оставил ли его Бог в этой скорби? Нет, ибо говорит Давид: я жеуповаю на милость Твою; сердце моё возрадуется о спасении Твоём (Пс.12, 6). В 76-м Псалме Давид плачет: неужели навсегда отринул Господь, ине будет более благоволить? неужели навсегда престала милость Его? (Пс.76, 8-9). Но забыл ли его Бог во время сих страданий? Нет, ибо далее Давидговорит: это скорбь моя; но перемена – в деснице Всевышнего (Пс. 76,11). Явление Бога настолько ужаснуло Пророка Иеремию, что он воскликнул: небудь страшен для меня! Но оставил ли его Бог в таком страхе? Нет, ибосам Пророк тут же и говорит: Ты – надежда моя в день бедствия(Иер. 17, 17). Не взывал ли Господь наш Иисус Христос: Боже Мой, Боже Мой!для чего Ты оставил Меня? (Пс. 21, 2). Но отринул ли Его Бог в таковойскорби? Нет, ибо Он говорит: буду возвещать имя Твоё людям Моим (Пс. 21,23); не умрёшь, но будешь жить и возвещать дела Господни (Пс. 117, 17).

16. Итак, помни, христианин, что надлежит тебе пить соХристом уксус вместе с желчью (Мф. 27, 34), дабы за небесною трапезою ты могиспить с Ним вина вечной радости (Ис. 65, 13). Научайся нести поругание Его(Евр. 13, 13), дабы удостоиться тебе и славы Его. Уподобляйся Христу распятому,и тогда уподобишься и прославленному Христу (Рим. 8, 29; Флп. 3, 21).

Утешение в сих тяжких духовных искушениях

Страждущие и бедные ищут воды, и нет её, язык их сохнет от жажды. Но Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их.(Ис. 41,17)

1. В этом изречении Дух Святой ободряет все измученные,скорбящие, печальные и искушаемые сердца, которые, о! сколь жаждут утешения!ибо по внутреннему своему состоянию они ощущают себя в совершенно отчаянномположении и думают, что Бог совсем оставил их и отверг. Они говорят о себесловами Псалмопевца: душа моя насытилась бедствиями, и жизнь мояприблизилась к преисподней (Пс. 87, 4). Сии испытывающие столь тяжкиедуховные искушения люди да уразумеют и примут к сердцу следующие основания дляутешения:

2. Во-первых, что любые чрезвычайные искушения –горечь, тоска, мрачные мысли, ужас души, смятение совести – никогда непроисходят без особого Божия совета и изволения благодатной воли Божией, как быжестоко ни нападал сатана на человека. Слово Божие свидетельствует, что сатанане имеет ни малейшей власти ни над каким творением, даже ни над одним волосомна голове нашей (Мф. 10, 30), ни над какою соломинкою – ибо все созданиясодержатся в руке Божией (Евр. 1, 3), а не во власти сатаны. Тем меньше онимеет власти над человеком, разве только Бог позволяет и попускает ему это, какмы видим на примерах праведного Иова (Иов. 1, 12) и Гергесинских бесноватых(Мф. 8, 32).

3. Если же сатана не имеет власти ни над одним внешнимчленом, ни над одним волосом человека, то тем менее – над душою его. Он неможет теснить её, терзать и мучить без особенного на то определения и волиБожией. Псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихсяЕго и избавляет их (Пс. 33, 8). Храни меня, как зеницу ока(Пс. 16, 8); Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокругнего (Зах. 2, 5). И посему тяжкие духовные искушения Писание возводитименно к Господу, как написано в 87-м Псалме: Ты положил меня в ров преисподний,во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Тыпоразил меня. Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня(Пс. 87, 7-8; 17). Также и в 70-м Псалме горечь и тоска души приписываетсядействию Бога: Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлялменя и из бездн земли опять выводил меня (Пс. 70, 20). И Пророчица Аннавсё относит к Господу Богу: Господь умерщвляет и оживляет, низводит впреисподнюю и возводит (1 Цар. 2, 6). Как Сыну Божию надлежало преждеСвоего вознесения на небо сойти во ад, так же Бог установил и в отношениичленов Тела Его, истинных христиан. Происходит же сие чрез то, что Боготкрывает в совести человека грех его и даёт ему почувствовать силу имогущество греха, жало смерти, проклятие закона и огненные стрелы сатаны. Тогдадуша человека впадает в столь сильную скорбь и печаль, что лишается всякогочеловеческого и божественного утешения, не будучи даже в состоянии и принятьего, так что говорит: душа моя отказывается от утешения (Пс. 76,3). Ей кажется, что всё творение восстало против неё. Ничто уже не веселит и нерадует её. Она считает себя недостойною какого бы то ни было утешения, боретсяс отчаянием, сражается с преисподней и ощущает адские муки. Вот поистине адскиестрелы, даже и сам ад, не допускающий никакого утешения и заключающий в себеодин страх, трепет и тоску! Тут подлинно низводит Бог такого человека во ад, нетелесно, но духовно, по душе. И бывает с ним то же, что было с Господом ИисусомХристом в Гефсимании, когда Он начал скорбеть, ужасаться и тосковать,борясь со смертью (Мф. 26, 38; Мк. 14, 33; Лк. 22, 24).

4. Отчего же Бог попускает, чтобы верующие чада Его, воХриста крестившиеся, имеющие отпущение грехов, оправданные верою и воспринятыев жизнь вечную, подвергались столь тяжким скорбям и терзаниям от злого диавола,были искушаемы невыносимыми адскими помыслами и становились духовнымимучениками? Нам не нужно этого исследовать. Для нас должно быть достаточноуверения слова Божия, что Сам Бог насылает на нас такие искушения. А всё, чтоот Бога, совершается не для погибели нашей, но для спасения: мы знаем,что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу(Рим. 8, 28).

5. Однако же нам открыты и некоторые причины, покоторым милосердный и правосудный Бог посылает такие высокие искушения навозлюбленных чад Своих:

1) чтобы мы надлежащим образом уразумели силу греxa,который есть жало смерти, как говорит Апостол Павел: жало же смерти –грех; а сила греха – закон (1 Кор. 15, 56), познали проклятие закона,гнев Божий против греxa, строгий и правый Его суд, а также великое тиранстводиавола, и как всё сие связано одно с другим. Об этом плакал царь Езекия, когдаон кричал, как журавль, стенал, как голубь, когда вместо утешенияневыносимо тесно было душе его (Ис. 38, 14);

2) чтобы мы чрез сие научились познавать высоту идостоинство Христовых страданий, великое благодеяние драгоценного Егоискупления, что Он горькою мукою и тоскою души Своей избавил нас от вечнойадской тоски и муки (Пс. 21, 2);

3) чтобы мы соделались подобными образу Христову (Рим.8, 29);

4) чтобы мы научились познавать силу Божия слова ипочерпывать из него божественное утешение. Научаются слышать угнетаемые(Ис. 28, 19^[23]

5) чтобы мы научились действию веры, любви, надежды,смирения и терпения, дабы благодаря искушениям вера наша соделалась чищезолота, испытанного огнём (1 Петр. 1, 7);

6) чтобы после обрели мы тем большее утешение, какговорит св. Павел: по мере, как умножаются в нас страдания Христовы,умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1, 5);

7) чтобы мы тем больше прославились с Ним в вечнойжизни: с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17).

6. А хотя бы мы и не знали сих причин великой пользыискушений и не разумели советов Божиих, то совершенно достаточной была бы длянас мысль, что такова воля Божия, дабы провести нас чрез сии испытания. Ибоесли даже волосы на голове нашей все сочтены Богом (Мф. 10, 30), то темболее Он будет охранять наши души, чтобы диавол не вверг нас в отчаяние. Итак,до́лжно хорошо уразуметь, что от этих искушений избавить нас не можетникто, как только один Бог чрез Христа, победившего сатану и мир (Ин. 12, 31;16, 11). И потому надлежит искать помощи, совета и утешения в сих скорбяхединственно у Христа, а не в чём бы то ни было помимо Него.

7. Во-вторых, высокие духовные искушения намследует считать признаком не гнева Божия, а Его милости, знаком того, что Богхочет принять нас в число тех, кого Он подвергал великим испытаниям в мире сем.Посмотри на св. Давида, как он сетует: сети смерти опутали меня(Пс. 17, 6). А как он жалуется на ужасную, поистине адскую тоску в 87-м Псалме!Пророк Иеремия жалеет, что чрево его матери не стало для него гробом, тогда быон мёртвым появился на свет и не видел бы стольких несчастий (Иep. 20, 17). Подобнымже образом восклицает св. Иов: о, если бы верно взвешены были вопли мои,и вместе с ними положили на весы страдание моё! Оно верно перетянуло бы песокморей! Душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти (Иов. 6,2-3; 7, 15). Святой Павел говорит: дано мне жало в плоть, ангел сатаны,удручать меня (2 Кор. 12, 7). А Сам Сын Божий! как страдает святое телоЕго, как скорбит Его душа! Боже Мой, Боже Мой, – восклицает Он, –для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46).

8. Из этих примеров мы научаемся, что мы не первыеподвергаемся таким искушениям и мучимся ими – и до нас то же было с великимисвятыми и с Самим Христом. Отсюда почерпываем мы то утешение, что как Бог неоставил в адских страданиях и смертной тоске их, так избавит от сего и нас. Иесли телесные болезни, гонения и тому подобное мы почитаем знамениями любвиБожией, ибо чрез то Бог хочет уподобить нас Сыну Его, и, следовательно, мыдолжны терпеливо нести ради Христа свой телесный крест, – то скольбо́льшим знамением благодати и великой будущей славы мы должны считать то,что Он не только на наше тело, но и на саму душу налагает её крест,сто́ящий душе многих борений и усилий, дабы, пострадав и телом, и душою,человек тем более уподобился Христу! Ибо как святое тело Христово во время Егостраданий от самой головы до пречистых ног Его было исполнено боли и мучений, апресвятая Его душа – горести, скорби и печали, так и духовное Его тело, всечлены Его, верующие в Него, должны приобщиться сим страданиям своего Главы каквнешне, так и внутренне, дабы, испытав полноту страданий, происходивших соХристом, было совершено воедино (Ин. 17, 23) всё Его духовное тело. Этои имеет в виду св. Павел, когда говорит: ныне радуюсь в страданиях моихза вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его,которое есть Церковь (Кол. 1, 24). Итак, если ты истинный члендуховного Тела Христова, то надлежит и тебе нести сии страдания, чтобывосполнилось то, чего ещё недостает в этих скорбях, дабы они исполнили своёназначение. И потому нам нужно радоваться сим скорбям, ибо нынешниевременные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроетсяв нас (Рим. 8, 18). Итак, испытывая такие высокие искушения, будемнаучаться терпеливо нести отеческий гнев Господень (Мих. 7, 9),ожидать Божией помощи, не ослабевать в молитве, но помышлять: вот теперь,очевидно, время гнева – но когда минует гнев, наступит время милости (Ис. 54,7-8).

9. В-третьих, должно нас утешать также и то, чтов сей великой душевной борьбе и брани Господь Иисус Христос обещал и обетовалнам победу, как бы нам ни было тяжело: мужайтесь, Я победил мир; идёткнязь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 16, 33; 14, 30). Какпобеда Давида над Голиафом была победою всего Израиля (1 Цар. 17, 51), так ипобеда Христова есть победа всех христиан: ныне настало спасение и сила ицарство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братийнаших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровиюАгнца и словом свидетельства своего (Откр. 12, 10-11). Посему, когда вискушении твоём диавол будет устремлять на тебя огненные свои стрелы и внушатьтебе: «ты осуждён и погиб; Бог отверг тебя; ты мой, перестань надеяться,верить, молиться; всё кончилось», – ты говори ему: «отойди от меня, сатана(Мф. 4, 10)! ты не имеешь власти осуждать меня! Не тебе поручено судить илиизносить приговор, кому погибнуть или быть осуждённым. Наоборот, в последнийдень верующие будут судить тебя и мир» (1 Кор. 6, 3). Поистине, Сын Божий ужеосудил князя мира сего (Ин. 16, 11)!

10. В-четвёртых. Когда нападает на нас хульныйдух, то не в наших силах устранить себя от злого сего хуления сатаны. Ипоскольку это происходит против воли человека, так что он, и противясь семувоздыханиями, противопоставлением помыслов, молитвою, противоборствованиемсердцем и устами, ничего не может сделать, – то пусть он знает и утешается тем,что Бог не вменяет ему этой хулы. Так как всё сие происходит не по егопроизволению, то эти хуления – не его, а диавола. Он должен только терпеть сие,как и Давид сетует: вот моё горе – изменение десницы Всевышнего(Пс. 76, 11). Такие хульные помыслы суть страдание души, а не действие её;потому Бог и не вменяет их в вину человеку. Это подобно тому, как еслинеприятель стоит пред городом и обстреливает его: воспрепятствовать ему в этомневозможно, приходится смиряться пред его злою волею, – но огонь надобнотушить, как только можешь. Как Езекия не мог помешать хулению Рабсака (Ис. 36,13), так же нельзя воспрепятствовать и сатане изрыгать свои адские искры. Пустьтерпит это твоя душа с болью и воздыханиями и пусть лишь от себя не произноситсей хулы, но заградит уста свои подобно Иеремии (Плач. 3, 29), удерживаявнутренний огонь, дабы не выходил он наружу. Так как эти искушения случаются стобою против твоей воли, то, значит, здесь есть борющаяся вера, котораясражается с искушением.

11. В-пятых, великим утешениям в сих высокихдуховных искушениях является также и то, когда в сердце обретается хотя бымалейшее воздыхание, стремящееся к Богу, и какое-либо слово или изречение изПисания. Ибо это есть малая искра веры и духа, тот курящийся лён,которого Бог не угашает (Ис. 42, 3), но сохраняет в нас даже и ввеличайшей нашей немощи. И сие есть несомненный признак того, что в человекеещё пребывает Святой Дух, как бы глубоко Он ни был сокрыт. Поэтому человеку неследует, столкнувшись с внутренними искушениями, сразу впадать в уныние.Подобно тому, как тело ещё не мертво, раз в нем бьётся сердце и есть дыхание,так и Дух Божий и вера вовсе ещё не отступили от человека, раз в нём обретаетсяхотя бы самое слабое воздыхание и находит себе место хоть малейшее изречениеслова Божия. Пока душа не совсем умерла, это и будет составлять внутреннюю,духовную её жизнь, которою и надлежит ей довольствоваться, пока не придёт сновадух радости и душа не станет совершенно здоровою. Бывает так, что человек неможет больше молиться, не может даже и воздохнуть, не может и помышлять омолитве. Тогда кажется, что всё уже погибло. Однако если он тоскует и мучитсяот сего, страдает в сердце своём оттого, что желал бы, но не может молиться,чувствует от этого печаль и скорбь, – то именно этим он уже и молится, имолится самым усердным образом. Это и есть неизреченные воздыхания Духа(Рим. 8, 26). Здесь сбывается та истина, о которой говорит Пророк Исаия: страждущиеи бедные ищут воды, и нет её; язык их сохнет от жажды: но Я, Господь, услышуих, Я, Бог Израилев, не оставлю их (Ис. 41, 17).

12. В-шестых. Как бы тяжко ни искушалось нашесердце, как бы оно ни страдало, однако слово Божие свидетельствует, что в нёмобитает Бог, а не сатана. Сатана обретается снаружи; поэтому он, как враг, инападает на сердце человека хитрыми набегами извне. Тот, Кто в вас,больше того, кто в мире (1 Ин. 4, 4); не бойся, ибо Я с тобою(Ис. 41, 10), – говорит Бог. И поскольку страдание души, о котором идёт речь,есть самое большое бедствие, какое может случиться с человеком, а Бог обетовал,что Он взирает на бедствующих, смиренных и сокрушенных (Ис. 66,2), и более того, живёт в них (Ис. 57, 15), и послал Сына Своего благовествоватьнищим и утешать всех сетующих (Ис. 61, 1-2), как и Сам Христос призывает кСебе всех сих бедствующих (Мф. 11, 28), – то посему никто, проходя чрез таковыескорби, и не должен отчаиваться. Ибо именно таких людей велит утешать Бог: укрепитеослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьтетверды, не бойтесь; вот Бог ваш; Он придёт и спасёт вас (Ис. 35, 3-4). Св.Павлу Он сказал: сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9), иАпостол, уразумев сие, воскликнул: когда я немощен, тогда силен(2 Кор. 12, 10). Благодать Божия обитает в человеке даже и тогда, когда онмучим ангелом сатаны (2 Кор. 12, 7) – ибо именно тогда Бог возвестил Павлу: довольнодля тебя благодати Моей (2 Кор. 12, 9).

13. В-седьмых, нет ни одного примера, чтобы Богкогда-либо оставил человека в таком бедствии и таких тяжких внутреннихискушениях; но, наоборот, нам дано множество свидетельств, что когда Богочистит и переплавит избранника Своего в горниле страдания (Ис.48, 10), то за этим несомненно последует избавление. И это есть великоеутешение, что когда час испытания пройдёт и человек выдержит его, то избавлениенепременно наступит. И когда оканчивается время скорби, то радость возвращаетсяв несравненно большей степени. Блажен человек, которого вразумляет Бог, ипотому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Самобвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов. 5, 17-18). Он низводитв преисподнюю и возводит (1 Цар. 2, 6). Посему при высоких духовныхискушениях ни один человек да не отчаивается, но да научается малое время нестигнев Господень (Мих. 7, 9), пока не взойдёт вновь солнце благодати. Всегда вотьме восходит свет правым (Пс. 111, 4), и на правых сердцемвоссиявает веселие (Пс. 96, 11).

14. В-восьмых. Таулер причисляет тяжкиевнутренние искушения к особенным дарам Божиим, описывая их так: «в сих великихискушениях Бог отнимает у человека всё, что Он прежде дал ему, и вводитчеловека подлинно в него самого, в самое основание его; Он хочет, чтобы человекувидел и познал, что́ он есть сам по себе и что с ним будет при отъятииблагодати Божией. Здесь человек подлинно бывает оставлен в самой глубине своей,так что перестаёт знать о Боге, о благодати, об утешении и о чём-либо из того,что он прежде имел: от него сокрывается и отнимается всё, так что он не видит,за что ему приняться или куда обратиться. В таковом искушении человеку надлежитнастроиться сообразно тому, что хочет от него Бог, проводя его чрез всё сие –то есть всецело предать себя непостижимой воле Божией и Его водительству.Великое дело, что святые мученики расставались с жизнью своею по промышлениюБожию, имея утешение Божие внутри себя, так что всякое мучение они вменяли вничто и умирали радостно. Но когда человек лишается Бога и Его утешения, это превосходитвсё прочее, ибо нет страдания, подобного сему. Тут снова восстаёт в человекевсё, что терзало его, все изъяны и искушения, которые были прежде побеждены им.Всё это снова нападает на человека наитягчайшим образом и гораздо более, нежеликогда погрязал он во грехах. И здесь человеку не остаётся ничего, как толькосмиренно терпеть своё состояние и предоставить себя воле Божией и всему тому,что Бог насылает на него».

15. Таких людей Таулер называет духовными мучениками,потому что, лишившись всякого духовного утешения, они не знают, куда имдеваться. Особенно страдают они внутренно из-за того, что видят других людей,имеющих благодать и дары утешения, которых они лишены, и всё время терзаются,думая, что отъятие у них благодати произошло по их собственной вине. И хотя ониумножают прилежание своё, однако же приходят внутренне во всё большую сухость,и внешне становятся жёстче камня, терпения же при этом не обретают, и такимобразом становятся ещё безутешнее и мучаются ещё больше, причём им кажется, чтоони во всём прогневляют Бога, и это усиливает их сердечную скорбь. Наконец, неостаётся им ничего другого, как предаться терпению, хотя это им и крайнетяжело, и смириться со своим состоянием, как его управит Бог, ибо они сясностью убеждаются, что сами не могут ничего избежать и изменить. Чрез сие онии приобщаются святым, и притом самым возвышенным образом, ибо они уподобляютсяХристу, жизнь Которого была исполнена страданий.

16. Сии духовные мученики в собственных своих глазахсуть самые нищие из живущих на земле, но пред Богом они более всех богаты. Всобственном мнении своём они дальше всех удалены от Бога, но на самом делеближе всех к Нему. Сами они думают, что более всех отвержены Богом, между темкак являются избранными Его. По собственному чувству они более всех неверныБогу, хотя на самом деле они наиболее верны Ему, наиболее споспешествуют честиЕго и противостоят тому, что служит к умалению её, ибо страдания их – во славуБожию. Они испытывают искушения от многого, на что внутренне не согласны, и этодоставляет им гораздо большие мучения, нежели то, если бы им пришлось умеретьестественною смертью; ибо они ревностно желают преодолеть свои изъяны и стяжатьдобродетели и, однако же, не могут. Это причиняет им великое страдание ивнутреннюю скорбь, как бы терпели они адскую муку; и происходит это с ними отискренней преданности и любви к Богу, хотя сами в себе они того не замечают.Они считают себя злейшими людьми, какие только есть в мире, а между тем онисуть чистейшие пред Богом.

17. И потому им следует до конца сносить всё сие втерпении и кротости. А если не будут они претерпевать всё со смирением, тотолько продлят свои страдания. После же мрачной ночи наступит ясный свет, иизольётся в них великая радость в любви Божией, радость, которую не смогут онивыразить словами, подобно тому, как прежде они не могли выразить мучений своих.

Утешение во внутренних искушениях, находящих на нас воглубине души от злобных, хульных, наводящих тоску, мучающих сердце и отнимающих покой помыслов сатаны

Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.(Лк. 22, 31-32)

1. Что сатана есть жестокий, заклятый враг людей, о томсвидетельствует не только слово Божие во многих изречениях, как то: трезвитесь,бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, когопоглотить (1 Петр. 5, 8); горе живущим на земле и на море! потомучто к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени(Откр. 12, 12); наша брань не против крови и плоти, но против начальств,против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобыподнебесной (Еф. 6, 12), и в многочисленных повествованиях, как,например, в истории Иова, – но и каждодневный опыт представляет это нашим очамв чрезвычайном множестве ужасных и прискорбных примеров и случаев. О, скольмногими тяжкими и опасными искушениями приводит диавол в тоску и мучениеблагочестивые сердца, и притом такими разными поразительными, неслыханнымиспособами, что никто не может охранить себя от них! То искушает нас сатана ввере нашей, то в служении нашем, то нападает на молитву – всё сие прообразованонам в искушении Христовом (Мф., гл. 4-я). Из этого мы можем понять, что сатанане оставляет никогда своего злого дела, он искушает всех людей, не исключаяникого. Если он не оставил без сего даже Господа Иисуса Христа, Главу нашего,то как же ему оставить без искушения кого-либо из людей? Оттого Господьпредостерегает нас: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение(Мф. 26, 41).

2. Между разными другими искушениями сатана имеет одно,состоящее в том, что он мучает человека злыми, хульными, порочными ибезотрадными помыслами, приводящими сердце в такую тоску, терзание и мучение,что оно совершенно лишается радости. И эти злые помыслы так напористы, тактяжки и ядовиты, что и ни на минуту нельзя отделаться от них; потому св. Павели называет их раскалёнными стрелами лукавого (Еф. 6, 16). Подобно тому,как неприятель угрожает какому-либо городу огнём, так сатана беспокоит сердцеадскими помыслами. И как отравленная стрела причиняет болезненные раны инестерпимое мучение на долгие дни, так огненные стрелы диавола причиняют душетакую тоску и такие внутренние страдания, каких ни один человек выразить неможет. В сравнении с этим все телесные болезни и всякое внешнее злополучиеможно считать за ничто. – Противопоставим же сему сокровенному внутреннемуискушению, приносящему великую скорбь душе, некоторые утешения из слова Божия.

3. Во-первых, Господь изрекает сии слова: се,сатана просил (Лк. 22, 31) с великим участием и состраданием к нашемубедствию, сердечно сожалея о нём. Потому несомненно, что такие искушения немогут быть признаками гнева Божия и немилости к человеку, как будто Бог хочетчрез то предать нас на погибель и отдать в добычу сатане, – но сие есть строгаялоза наказания, которою Бог смиряет человека, как свидетельствует об этомпример св. Петра, чья самонадеянность послужила поводом к его тяжкому искушениюи падению. Св. Павел говорит: чтобы я не превозносился чрезвычайностьюоткровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я непревозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. НоГосподь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершаетсяв немощи» (2 Кор. 12, 7-9). Из сего изречения Апостола мы научаемсятому, 1) что святой Павел и все, подобным образом искушаемые от сатаны,приобретают смирение; 2) что это происходит по изволению Божию; 3) чтоискушаемый таким образом человек пребывает в милости у Бога, сколь бы сильно нинападал на него диавол, как это видно из ответа Господа: довольно длятебя благодати Моей.

4. Другое утешение из слов Христа се,сатана просил (Лк. 22, 31) состоит в том, что отсюда мы узнаём, каклукавый враг хочет выпустить на нас множество своих огненных стрел, но не смеетэтого делать: ему не дозволяется сие прежде, нежели он не спросит о том у Бога(Иов 1, 12). При этом Бог хотя и даёт иногда такое позволение диаволу, но всегдапоставляет ему предел и держит его, как пса, прикованного к цепи. Посему св.Павел и говорит: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемымисверх сил (1 Кор. 10, 13). Здесь Апостол имеет в виду то, что Бог непопускает сатане переходить дозволенного ему. Об этом же свидетельствует ипример Иова, когда сатана просил Бога разрешить ему всё в отношении праведника;но Бог поставил ему известный предел (Иов. 1, 12).

5. Третье утешение заключается в словах Господа:Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22, 32). Какименно Господь молился за нас, о том свидетельствует 17-я глава Евангелия отИоанна. Здесь Спаситель ревностно и с величайшею любовью поручает всех верующихв Него Своему Небесному Отцу, дабы Он сохранил их от зла и был в них, а они вНём, и чтобы никто из них не погиб. По этой молитве и пребывает Божий покровнад всеми искушаемыми скорбными сердцами, чтобы чрез веру пребывали они воХристе и Христос в них, и чтобы верою преодолевали они диавола и одерживалипобеду.

6. Четвёртое для нас утешение заключаетсяв тех прекрасных молитвенных словах Христа, какими просит Он у Бога, чтобы мыпребыли в Нём, а Он в нас (Ин. 17, 21). Св. Иоанн говорит: Тот, Кто ввас, больше того, кто в миpe (1 Ин. 4, 4). Во всяком христианине живётчрез веру Христос. Сей высокий Гость всегда пребывает с тобою и обитает в твоейдуше, как бы жестоко ни нападал на тебя сатана. Христос Господь претерпевалискушения от диавола – но Бог был в Нём, ибо в Нём обитает вся полнотаБожества телесно и нераздельно (Кол. 2, 9). Так и тебе, когда тыподвергаешься искушениям, никак не следует думать, что Господь Иисус Христос нес тобою. А раз Христос с тобою, то пусть сатана буйствует и нападает на тебя:вне всякого сомнения, Господь сохранит жилище Своё и обитель Свою. Притом стобою и Дух Святой: Он подкрепляет тебя в немощи твоей и ходатайствуетза тебя у Бога воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Сиивоздыхания ты чувствуешь в cepдце и тем убеждаешься, что Дух Святой в тебе и неотступит от тебя, как говорит Господь: Я умолю Отца, и даст вам другогоУтешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). Притом Бог сказал,что Он обитает в сокрушенных и скорбящих сердцах (Ис. 57, 15): а какое жесердце подвергается большей скорби, чем искушаемое диаволом? Я взираю насмиренного, – говорит Господь Бог (Ис. 66, 2). Но кто больше смиряется, какне подвергающийся таковым искушениям?

7. Пятое утешение дают нам слова: чтобы неоскудела вера твоя (Лк. 22, 32). Ах, как велико сие утешение, которымГосподь ободряет нас, что наша вера не оскудеет, что искра её всегда останетсяв нас и курящийся лён не угаснет совсем (Ис. 42, 3)! Хотя и посещает наснередко столь великая немощь, что нам представляется, будто в нас почти угаславера, ибо мы совсем не обретаем утешения, – однако Господь утверждает, что неоскудеет вера наша. Но, спросишь ты, как мне убедиться в этом? Здесь преждевсего да будет тебе свидетельством остающееся в тебе желание веры: желаниеиметь веру и есть истинная живая искра веры. Затем, обрати внимание на то, чтопри всяких искушениях ты борешься с ними, а где борьба и брань, там и вера вто, за что борешься. Саму же борьбу и брань ты можешь заметить по тому, чтотакие искушения и злые и хульные помыслы приходят к тебе против твоей воли ипричиняют тебе такую же боль, как если бы ты подвергался телесному истязанию. Ачто совершается против воли человека, то есть борьба веры, и этого Бог невменяет в грех. Ибо только тот грех подвергается осуждению, на который человексам соглашается: душу человеческую оскверняет злая воля. Если бы Адам несогласился на диавольские внушения, он был бы чист от всех грехов. Впал же он вгрех тогда, когда предал свою волю воле сатаны. Следовательно, то, что человекпретерпевает против своей воли, не является грехом. Если неприятель стоит пред городоми мечет в него разрушительный огонь, то нам, хотя мы и принуждены терпеть сие,следует стараться, насколько это возможно, угашать этот огонь. Так, хотя мы,бедные люди, и не можем запретить сатане метать в наши сердца огненные стрелы;но когда мы на то не соглашаемся и противоборствуем им, они в конце концовугасают и перестают нам вредить. Здесь мы и видим, что веpa наша не оскудевает.

8. А если не оскудевает вера наша, то рано или позднодолжна последовать и победа. Это шестое для нас утешение, согласнопрекрасным изречениям в Евангелии от Иоанна: идёт князь мира сего, и воМне не имеет ничего (Ин. 14, 30); мужайтесь: Я победил мир(Ин. 16, 33). Все, что ни соделал Христос, Он соделал для нашего блага; всезаслуги Его, все благодеяния – наши. Он победил сатану, но не ради Самого Себя,а ради всех нас. Это прообразует нам борьба Давида с Голиафом. По условию ихсостязания если Голиаф берёт верх над Давидом, все сыны Израилевы становятсярабами Филистимлян; если же побеждает Давид, то Филистимляние порабощаютсяИзраилем (1 Цар. 17, 9). Таким образом, как победа Давида стала победою целогонарода, так и победа Христа имеет силу за всех верующих. Посему Христова победаесть вместе и наша победа, как говорит св. Павел: наконец, братия мои,укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф. 6, 10); благодарениеБогу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор.15, 57).

9. Седьмое утешение дают нам примеры святых,которые также были весьма жестоко искушаемы диаволом, о чем говорит и Господь: иты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 32). ЭтимГосподь указывает нам на пример наших собратий, прошедших чрез такие жеискушения сатаны. Посему св. Пётр говорит: знайте, что такие же страданияслучаются и с братьями вашими в мире (1 Петр. 5, 9).

10. Наконец, в-восьмых, более всего нас долженутешать высочайший пример Господа нашего Иисуса Христа. Он есть возлюбленныйСын Божий – и несмотря на то, Бог попустил сатане искушать Его в наивысшейстепени, так что тот увлекал Его за собою то в Иерусалим, то на высокую гору, ипоступал с Ним по своему дерзкому своеволию (Мф., гл. 4-я). Ни один человек неможет понять того, как сатана имел столь великую власть. Но это было состояниеХристова уничижения: Он отрешился от Своего божественного величия, дабыподвергнуться искушению, как человек, и во всём уподобиться братиямСвоим (Евр. 2, 17). Примеры святых Иова и Апостола Павла также да ободряют нас.

О замедлении Божией помощи

Ещё положено обетованию определённое время, и оно откроется, наконец, и не обманет. Хотя оно медлит, ожидай его, ибо оно непременно придёт, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный верою своею жив будет.(Авв. 2, 3-4)

1. Этим изречением Дух Святой утешает нас, когда медлитв отношении нас божественная помощь. Но хотя мы воспринимаем это как медление,однако у Бога никакого замедления нет; наоборот, Он непрестанно поспешает напомощь. Ибо как всемогущий Бог по единому Своему неизследимому и премудромусовету исчислил, взвесил и измерил каждому человеку крест его, сколько надлежитему претерпеть, – то и попускает той или иной части сего креста непрестанноследовать одной за другою; Он располагает обстоятельства так, чтобы числоскорбей исполнилось возможно скорее, и помогает нам всё преодолевать до конца.Это-то и кажется нам замедлением Божией помощи. Но мы не видим, ка́к Богспешит исполнить меру определённого нам крестоношения; и то, что мы называемзамедлением, является на самом деле непрестанным способствованием Бога нашему избавлению.

2. Душа надменная и упрямая, то есть непокорнаяи нетерпеливая в несении креста, не успокоится в сердце своём (Авв. 2,4), говорит Пророк. Соделывает сердце кротким и тихим и дарует ему покойтерпение; нетерпеливость же производит в нас великое беспокойство, ибонетерпение по существу своему и есть само беспокойство. Поэтому Господь ИисусХристос говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, инайдёте покой душам вашим (Мф. 11, 29). Но сие обетование благодатиБожией объемлется верою, почему Пророк и продолжает: праведный своеюверою жив будет (Авв. 2, 4). Этим утешением живёт и укрепляется душа,как восклицает царь Езекия: Господи! так живут, и во всём этом жизньмоего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь (Ис. 38, 16). Отневерия же происходит нетерпение, от нетерпения – беспокойство, от беспокойства– отчаяние, от отчаяния – вечная смерть. И посему истинно то, что праведный именноверою своею жив будет, то есть он будет жить Божиею благодатью и стерпением ожидать помощи.

3. Премудрый Соломон возвещает: всему своё время,и время всякой вещи под небом (Еккл. 3, 1). Отсюда мы уразумеваем, чтонам следует взирать на наш крест и скорби не так, как бы они случайнонасылались на нас, но что то самое время, в какое нам приходится страдать, именнои предназначено и определено для нас Богом. И потому, неся свой крест, намнужно возводить очи к Тому, Кто всё содержит в деснице Своей, как говоритСирах: доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа(Сир. 11, 14); от Него же – и время и срок наших скорбей. Пример сего мы видимна Иосифе (Быт., гл. 37-я и 41-я). Бог определил ему нести крест свой в юностиего, и оставил его под ним на тринадцать лет, доколе исполнилось словоЕго: слово Господне испытало его, как говорит о том Псалмопевец Давид(Пс. 104, 19). Здесь мы видим, как замедление Божие послужило к великой пользеи славе Иосифа. Ибо когда он был продан в рабство, ему было семнадцать лет, акогда Бог избавил его из темницы – тридцать лет; он был уже способен кправлению и чрез перенесённые страдания испытан и прославлен. В почёте и славеон прожил ещё более восемидесяти лет, и тринадцатилетнее крестоношение егобыло, таким образом, вполне вознаграждено, ибо дни высокого его положениясоставили почти седмижды тринадцать лет. Так, хотя иной благочестивыйхристианин и страждет в темнице гонений, поруганий, болезней и проч., однако жеон должен знать, что от вечной Премудрости Божией предназначен ему часизбавления, как и время скорби определено ему от единого премудрого Бога. Ибокак опытный зодчий или отец семейства, возлагающий на служителей своихкакую-либо работу, знает время и час, к какому времени они могут окончить её,так и всеведущий Бог каждому назначил крест его, и знает тот час, когда должнапоследовать перемена. И несомненно в назначенный милосердием Божиим срок придётпомощь скорбящему сердцу.

4. Так же, как всемогущий Бог предоставил Себеопределение числа наших скорбей, так содержит Он в своей воле и час нашегоизбавления от них. Нам же надлежит довольствоваться тем, что мы знаем сиюистину, и помнить слова Господа, сказанные Им Своим ученикам: не вашедело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян.1, 7). Когда Господь Бог возвещал сынам Израилевым чрез Моисея будущее ихнаказание Вавилонским пленением, то сказал: не сокрыто ли это у Меня? незапечатано ли в хранилищах Моих? (Втор. 32, 34). Здесь мы слышим, скакою великою неисповедимою премудростью Бог правит людьми, обличает инаказывает их. И Апостол Павел говорит: от одной крови Он произвёл весьрод человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопредёленныевремена и пределы их обитанию (Деян. 17, 26). Тут слышим мы, как Богположил человекам предел жизни их, сколь долго и где именно на земле надлежитим пребывать. И сие предназначенное от Бога время и место приносит с собоюкаждому свой крест и свою скорбь.

5. И как Господь Бог определил цель, время и местокресту и скорби каждого верующего, так установил Он время, предел и меру и длявсех тех дерзких людей, которые обижают, угнетают, оскорбляют, поносят ипреследуют невинных собратьев своих. Когда иссякнут они в неистовстве своём иизольют всю свою ярость, тогда восстанет Бог (Пс. 67, 2),Которому принадлежит отмщение, как написано: у Меня отмщение и воздаяние,когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступитуготованное для них (Втор. 32, 35). Было время, когда Господь попускалсатане, как рыкающему льву (1 Петр. 5, 8) долго бушевать исвирепствовать, и Церковь Божия жестоко и ужасно была гонима еретиками имучителями. Но когда окончилось их время, Бог низвергнул их так, что весь мирвзирал на Божии суды со страхом и трепетом. Долготерпите и вы, укрепитесердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия,друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей(Иак. 5, 8-9).

О том, что во время несения своего креста надлежит взирать на пример высокого терпения Христова и на будущую вечную славу, чрез что умягчается для нас всякий крест, как бы велик он ни был

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?(Лк. 24, 26)

1. Превечный Божий Сын в святом Своём вочеловечениипринял на Себя все человеческие горести и беды, не по принуждению илинеобходимости, а по любви, дабы собственным Своим примером научить нас терпениюи золотому искусству крестоношения и преодоления скорбей. Изволив статьчеловеком, Он воспринял то, что свойственно человеку, то есть нашу нищету;вочеловечившись для блага всех людей, Он понёс и все человеческие страдания. Ипотому от первого же часа Своего рождения до самой смерти на кресте Он никогдане оставался без горестей, бед и скорбей, претерпевая все человеческиебедствия. Терпел Он крайнюю нищету, как говорит Он у Матфея: лисицы имеютноры и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонитьголову (Мф. 8, 20). За совершение святейшего Своего служения понёс Онвеликие гонения – все ненавидели Его, хулили, клеветали на Него. В Своихстраданиях подвергся Он величайшему поруганию, вменившись в наипрезреннейшегочеловека пред всеми людьми (Ис. 53, 3). О! нам ли не нести поношения идосаждения? За все Свои величайшие благодеяния Христос получал однунеблагодарность, за славные Свои чудеса – поругание, а за истиннейшее учениеСвоё – клевету.

2. Так Христос шёл пред нами, указывая нам путь на небо– и мы должны последовать стопам Его (1 Петр. 2, 21). Жизнь Егоесть образ и пример для нас. Пойдём же за Ним путём святого терпения (Лк. 21,19)! Для того Он и предшествовал нам, чтобы мы следовали за Ним. О, как жедалеко позади остаются те, которые не взирают на сей образ и не следуют Ему! Вкакой великой тьме ходят те, кто не идёт за этим светом! Я свет миру,– говорит Господь, – кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме,но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).

3. Претерпевай же, о человек, все скорби мира сего радигрядущей славы и жизни вечной, ибо временные скорби проходят, а вечная славапребывает всегда (2 Кор. 4, 17-18)! Ничтожно и кратко и не заслуживает никакойтраты сил всё то, что проходит со временем и не соразмерно с вечным; вечное жедостойно великой борьбы за себя. Если бы ты хоть на одно мгновение мог узретьвенцы славы и вечную радость тех, которые в этой жизни претерпели горести искорби и в глазах людей были недостойны и жить, – ты смирился бы пред всякимчеловеком, с радостью нёс бы свой крест и не стал бы желать радости в мире сем;все свои скорби ты почёл бы за великое приобретение.

4. Посему возведи очи свои на небо и воззри вместе сЕвангелистом Иоанном в Откровении на великое множество следующих за АгнцемБожиим и облечённых в белые одежды. Когда Евангелист спрашивает: кто сии?– ему даётся ответ: это те, которые пришли от великой скорби; они омылиодежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают сНим, и последуют Агнцу, куда бы Он ни пошёл (Откр. 7, 14; 14, 4). И всесвятые Божии созерцали сие, как, например, написано о Моисее: вероюМоисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучшезахотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховноенаслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежелиЕгипетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр. 11, 24-26).Здесь мы слышим, что сокровищем и богатством святых был их крест и поруганиеХристово.

5. И никто, не сражавшийся под знаменем крестаХристова, не принадлежит к числу святых на небесах. Как посмотрят на нассвятые, если мы не принесём с собою на небо свидетельство креста? Они не узнаютнас, мы будем чужими для них. Побеждающий, – возвещает Господь, –облечётся в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни (Откр.3, 5). И св. Павел говорит: подвигом добрым я подвизался, течениесовершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мнеГосподь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившимявление Его (2 Тим. 4, 7-8).

Утешение во временной смерти

Иисус Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление чрез благовестие.(2 Тим. 1, 10)

1. Это изречение заключает в себе высочайшее врачевствои самое сильное утешение против временной смерти. Ибо если разрушена властьсмерти, то, конечно, нам уже нечего бояться её; и если жизнь и нетлениеявлены (2 Тим. 1, 10), то нам надлежит поистине радоваться тому, что послевременной нашей смерти мы будем обладать непреходящею жизнью и нетлением. Нотак как нет в миpe такого святого человека, который не страшился бы смерти, томы и рассмотрим главные утешения против смерти, разделив оные на две части.Первая часть сих утешений заимствуется от смерти и воскресения Христова и отплода их, вторая – от рассмотрения суеты мира сего. В каждой части содержитсясемь поводов к утешению.

2. Первое и самое высшее утешение противвременной смерти есть святейшая и невиннейшая смерть Господа нашего Иисуса Христа,которою Он победил смерть и упразднил её, то есть сокрушил её могущество.Могущество же смерти состоит в непрестанном страхе, ужасе, скорби, трепете иотчаянии пред строгим судом Божиим. Всем этим мучится и терзается душачеловеческая, постоянно умирая от сего, при том, что умереть она не может,будучи бессмертною. Это-то и есть могущество смерти, смерть вторая(Откр. 20, 6), смерть вечная. Сию смерть диавол соделывает ещё более ужасною,мучая и тесня совесть адским ужасом и страхом, трепетом и отчаянием, почему иговорится в Послании к Евреям, что диавол имеет державу смерти (Евр. 2,14). Вот как свидетельствует об этом св. Давид: сердце моё трепещет вомне, и смертные ужасы напали на меня; страх и трепет нашёл на меня, и ужасобъял меня. Объяли меня муки смертные, и потоки беззаконияустрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня (Пс.54, 5-6; 17, 5-6). Се – могущество смерти. Но Господь Иисус Христос разрушилсию власть смерти и обратил её для человека в сладкий сон, в мирный отдых, вблаженный покой тела и души. И когда душа обретает во Христе покой, то мирноупокояется и тело, ибо мир души есть вместе сладкий покой и успение тела. Итак,ни один истинный верующий христианин не вкусит настоящей смерти, как сказано уИоанна: истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Моё, тот неувидит смерти вовек (Ин. 8, 51).

3. Второе утешение – воскресение наших тел, ибоГосподь Иисус Христос так сокрушил могущество смерти, что она не только неможет теснить наши души, но даже и тел наших не может удержать навсегда. И какХристова смерть являет в нас свою силу в том, что мы не вкушаем горечи смерти,так и воскресение Христово проявится в нас в том, что смертные наши телаоживотворятся чрез Него.

4. Но как же увериться нам в нашем воскресении? Первоеоснование сего есть воскресение Христово. Он Сам сказал: Я живу, и выбудете жить (Ин. 14, 19); Я есмь воскресение и жизнь; верующий вМеня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек(Ин. 11, 25-26). Праведный Иов свидетельствует: я знаю, Искупитель мойжив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и яво плоти моей узрю Бога (Иов. 19, 25-26). И Апостол говорит: каксмерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме всеумирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21-22). – Второе уверениев воскресении заключается в истине Божиих обетований. Оживут мертвецыТвои, восстанут мёртвые тела (Ис. 26, 19). Так говорит ГосподьБог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. Я открою гробываши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (Иез. 37, 5; 12). Многиеиз спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечноепоругание и посрамление (Дан. 12, 2). Истинно, истинно говорювам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и,услышав, оживут. Наступает время, в которое все, находящиеся вгробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни,а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 25; 28-29). И увиделя мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом (Откр. 20, 12). – Третьеуверение основывается на всемогуществе и славе Господа Иисуса Христа. Ибо какОн явил оные в воскресении Лазаря, возгласив: Лазарь! иди вон(Ин. 11, 43), так и в последний день Он откроет Свою славу и всемогущество,явив, что Он есть Господь над жизнью и смертью (Рим. 14, 9). От руки ада Яизбавлю их, от смерти искуплю их, Я буду язвою для тебя, смерть, Я буду гибельюдля тебя, ад (Ос. 13, 14^[24]). –Четвёртое уверение в воскресении состоит в правде Божией. Ибо как правда Божияисполнилась в приговоре: смертью умрёшь (Быт. 2, 17; 3, 19), такнадлежало ей исполниться и в том, что Бог паки оживотворил нас, ибо за грехпроизведена совершенная уплата. Где же нет более греxa, там и возмездие за негодолжно прекратиться. И сего требует правда Божия. – Пятым уверением служат длянас примеры тех людей, которые ещё в этой жизни были воскрешены из мёртвых, както: сын вдовицы (3 Цар. 17, 22); сын Сонамитянки (4 Цар. 4, 35); мертвец,оживший от прикосновения к костям Пророка Елисея (4 Цар. 13, 21); дочь Иаира(Мф. 9, 25); сын Наинской вдовицы (Лк. 7, 15); Лазарь (Ин. 11, 44); Тавифа(Деян. 9, 41). – Шестое уверение заключается в том, что Христос искупил иосвободил тело и душу человека для вечной жизни. – Седьмое уверение ввоскресении черпается нами в прекрасных уподоблениях, взятых из природы.Например, Господь сравнивает воскресение с пшеничным зерном: еслипшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, топринесет много плода (Ин. 12, 24). И Апостол говорит: безрассудный!то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт (1 Кор. 15, 36). Потому икладбища называются «Божиими нивами»^[25]

5. Третье утешение против временной смерти естьплод Христова воскресения – вечная жизнь и нетление, возвращённые человекуГосподом Иисусом Христом. Ибо как все люди за грех первого Адама подверглисьсмерти, так последним Адамом, Христом (1 Кор. 15, 45), они пересаждены вжизнь и непреходящее бытие. Се, творю всё новое (Откр. 21, 5). Вэтом новом нетленном бытии не будет больше ни греxa, ни смерти, ни страдания,но единая праведность, жизнь и радость. Таковая радость и преисполненное любвибытие и именуется раем. Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство вдеснице Твоей вовек (Пс. 15, 11). В раю не может быть ни страданий, нистенаний, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4), нигорестей, ни скорбей, ни голода, ни жажды, ни холода, ни жары, ни несчастий илиогорчений, ибо всё сие относится к здешнему тленному и преходящему бытию.Поэтому-то вечная жизнь и называется наследием нетленным, чистым,неувядаемым (1 Петр. 1, 4). Это и есть славный плод Христова воскресения,ибо чрез него всё возвращено и обновлено: тленное претворилось в нетленное,осквернённое – в непорочное, временное – в вечное, скорбь – в радость, печаль –в веселие, беззаконие – в оправдание, гнев – в милость, проклятие – вблагословение, бедность – в богатство, болезни – в вечное здравие, беспокойство– в вечное успокоение, уничижение – в небесную честь, поношение – в славу, всякийтруд и утомление – в полное довольство, смерть – в жизнь. В сие нетленное бытиемы и входим смертью. Смерть является для нас дверью к жизни и к этим вечнымблагам.

6. Четвёртое утешение против смерти естьмолитва. Из Священного Писания мы видим, с каким усердием молился Сын Божий вовремя святой Своей борьбы со смертью: и, находясь в борении, прилежнеемолился (Лк. 22, 44). Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем исо слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышанбыл за Своё благоговение (Евр. 5, 7). Молитва умирающего исходит изглубины сердца и проходит до небес. Это самая серьёзная и истинная молитва вего жизни, потому и Бог тогда недалеко от человека. Близок Господь ковсем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144, 18); сним Я в скорби; избавлю его и прославлю его (Пс. 90, 15). Небойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогутебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 10).

7. Пятым утешением против смерти является чаемоепросветление тел наших (Мф. 13, 43). Наше же жительство – на небесах,откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Которыйуничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телуЕго, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё (Флп. 3, 20-21).О, какая великая слава, что наше тело будет подобно не только Ангелам Божиим,но и самому прославленному телу Иисуса! На горе Фавор Сын Божий для нашегоутешения явился в уже преображённом теле Своём (Мф. 17, 2), дабы пробудить внас желание просветления наших тел. О, сколь славным храмом Божиим будет тогданаше тело! Это будет священный золотой сосуд в доме Божием (1 Ездр. 6, 5),царское и священническое украшение.

8. Шестое утешение против смерти состоит всоприсутствии нам Ангелов Божиих, несущих душу на лоно Авраама, когда душа нашавходит в общение со святыми Ангелами и в вечный покой – что и именуется лономАвраама (Лк. 16, 22). Покой же души есть то, когда не касается её никакоемучение смерти (Прем. 3, 1). Посему Псалмопевец говорит: возвратись,душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душумою от смерти, очи мои от слёз и ноги мои от преткновения. Буду ходить предлицем Господним на земле живых (Пс. 114, 6-8). Тогда душа наша, как пленницаиз темницы, поистине освободится от бремени смертной плоти.

9. Седьмое утешение – будущая вечная слава. Праведникиживут во веки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посемуони получат царство славы и венец красоты от руки Господа (Прем. 5,15-16). Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить ихсолнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их иводить их на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их(Откр. 7, 16-17). И делом правды будет мир, и плодом правосудия –спокойствие и безопасность во веки. Тогда народ мой будет жить в обители мира ив селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис. 32, 17-18). Вот,Я направляю к нему мир как реку. Как утешает кого-либо мать его,так утешу Я вас. И увидите это, и возрадуется сердце ваше(Ис. 66, 12; 13; 14). Се, рабы Мои будут есть, пить, веселиться и ликоватьот радости сердца (Ис. 65, 13; 14) – пищею же и питием их будетнеизреченная отрада созерцания Бога. Теперь мы видим как бы сквозь тусклоестекло, гадательно, тогда же лицом к лицу (1 Кор. 13, 12); мы увидимЕго, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Я в правде буду взирать на лицеТвое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, 15). О,радостный день, когда мы узрим Бога! Как желал сего Давид – когда приду иявлюсь пред лице Божие? (Пс. 41, 3).

10. Итак, радость вечной жизни будет состоять: 1) втом, что мы будем созерцать лик Божий; 2) в том, что узрим мы ИисусаХриста, Господа и Искупителя нашего, во славе Его – Отче! которых Ты дал Мне,хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты далМне (Ин. 17, 24); 3) в том, что мы вкусим все дары и сладостьутешения Святого Духа, Источника жизни (Пс. 35, 10); 4) в общении любви совсеми Божиими избранниками: патриархами, пророками, апостолами и мучениками – ивозвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; ирадость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль ивоздыхание удалятся (Ис. 35, 9-10).

11. Вот первая, взятая от смерти и воскресения Христа,часть поводов к утешению против временной смерти. Вторую часть, также семьповодов, мы заимствуем от рассмотрения суеты мира сего.

12. Во-первых, земная жизнь есть бедственнаяжизнь. Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынахАдама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех(Сир. 40, 1); мы всякий день умираем (1 Кор. 15, 31). И в самом деле,каждый день отнимает нечто от нашей жизни, и чем дальше идут годы, тем всёболее и более убывает сия жизнь. Даже и сейчас, в сей самый день, в который мыживём, смерть имеет в нас свою часть. Сколь многими бедственными и безотраднымиболезнями мучается наше тело – болезнями, которые как яд съедают его, пока оно,наконец, совсем не разрушится! В каких заботах, скорбях, трудах и работахпроводим мы нашу жизнь! Вполне справедливы слова Священного Писания: деньсмерти лучше дня рождения (Еккл. 7, 1). Не определено ли человекувремя на земле, и дни его не то же ли, что дни наёмника? Как раб жаждет тени, икак наёмник ждёт окончания работы своей, так я получил в удел месяцы суетные, иночи горестные отчислены мне (Иов. 7, 1-3). Человек, рождённыйженою, краткодневен и пресыщен печалями (Иов. 14, 1). Отсюда следует,что когда сподобится кто умереть во Христе, то прекращаются для него и все егобедствия и страдания.

13. Во-вторых, временная наша жизнь всяпроникнута грехами и теми или иными проявлениями зла, и мы не можемокончательно освободиться и избавиться от сего, как только после блаженной кончины.Св. Павел сетует: в членах моих вижу иной закон, противоборствующийзакону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося вчленах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7, 23-24). Что иное делаем мы в здешнем миpe, как не грешим? Потому один издревних отцов и молился, говоря: «о Господи! дай мне умереть, чтобы я, наконец,перестал грешить». Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, желаяосвободиться от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 22;21), – насколько же более надлежит желать сего христианину! Сколькимисоблазнами наполнен мир – соблазнами, которые принуждены мы видеть и терпетьпротив своей воли! А земная смерть избавляет нас от них. Праведник, еслии рановременно умрёт, будет в покое. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и,как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не измениларазума его, или коварство не прельстило души его. Ибо душа егобыла угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия (Прем. 4, 7;10-11; 14). В последние же дни соблазны так усилятся, что праведные души будутмучимы ими, как Лот в Содоме (2 Петр. 2, 8). И обратился я и увидел всякиеугнетения, какие делаются под солнцем: и вот слёзы угнетённых, а утешителя уних нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет. И ублажил ямёртвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; ибо не видятони злых дел, какие делаются под солнцем (Еккл. 4, 1-3). Какие ужасныезаблуждения и ереси восстают на веру! Какое множество разных религий,лжепророков и лжехристов, направленных на то, чтобы прельстить,если возможно, и избранных (Мф. 24, 24)! Потому Бог и спешит вывестичад Своих из сей бедственной жизни. Как много здесь совершается неслыханных,страшных, ужасных случаев! Как много войн, кровопролития, страшных голодныхвремён и моровых поветрий! И как может христианин желать видеть или переживатьсии бедствия?

14. В-третьих: смерть есть общий удел всехлюдей. Смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили (Рим.5, 12). Пред тобою ушло отсюда такое множество святых: все праотцы, пророки,апостолы, многие тысячи тысяч верующих – и как же тебе не разделить участь их? Довольноуже, Господи, – говорит Пророк Илия, – возьми душу мою, ибо я нелучше отцов моих (3 Цар. 19, 4). Всем человекам положено однаждыумереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Всякая плоть – трава, и всякрасота её – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет нанего дуновение Господа (Ис. 40, 6-7). Странник я у Тебя ипришлец, как и все отцы мои (Пс. 38, 13).

15. В-четвёртых: никто из людей не умираетслучайно. Бог есть повелитель твоей жизни; Он определил её время и срок. Дничеловеку определены, и число месяцев его – у Тебя; Ты положил ему предел,которого он не перейдёт (Иов. 14, 5). Ты возвращаешь человека втление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!» (Пс. 89, 4). ВТвоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещёне было (Пс. 138, 16). У вас и волосы на голове все сочтены (Мф.10, 30). Господь есть жизнь Твоя и долгота дней твоих (Втор. 30, 20).

16. В-пятых, смерть есть великое приобретение(Флп. 1, 21). В смерти мы приобретаем более, нежели теряем: вместо грехов мыобретаем праведность, вместо бедствия – славу, вместо временного богатства –вечные блага, вместо временной дружбы, земных братьев и сестёр – вечную дружбуи братство на небесах, вместо смертного, больного, измученного тела –прославленное небесное тело, вместо здешнего изгнания и нищеты – истинноеотечество, вместо беспокойства – мир и упокоение, вместо мира сего – рай. Однимсловом, есть ли на земле что-либо такое, что не было бы в тысячи раз лучше вжизни вечной? Хочешь ли ты богатства, почестей, славы, дружбы, веселья, покоя?Все это ты обрящешь там в несравненно большей и лучшей степени, нежели здесь.

17. В-шестых: человек был бы несчастнейшим извсех творений, если б ему надлежало всегда пребывать в сей юдоли плача. Еслимы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков(1 Кор. 15, 19). Мы сотворены для лучшей и славнейшей жизни, и потомупосредством смерти Господь Бог оказывает нам великую милость, что избавляет насот бедствий мира сего и не оставляет нас на веки среди его треволнений. Отлица наступающего зла уносится праведник; он внидет в мир. Будут покоиться наложах своих ходящие прямым путём (Ис. 57, 1-2). Отныне блаженны мёртвые,умирающие в Господе; они упокоятся от трудов своих (Откр. 14, 13).

18. В-седьмых. Нашими греховными и смертнымиочами мы не можем созерцать славу Божию, и в тленном нашем теле не можемобрести нового неба и новой земли, где обитает правда (2 Петр. 3, 13).Посему с радостью должны мы оставлять сию земную хижину (2 Кор. 5, 1),дабы облечься в тело небесное и духовное. Ибо ничто смертное и временное неможет обитать в вечности, и ничто греховное не устоит пред вечною правдою. Ипотому, снова говорю я, сие есть великое Божие милосердие к нам, что Онсовлекает с нас земную греховную, осквернённую одежду и вместо неё одевает насв велелепное убранство славы – ибо там будет вечный брачный пир; облекает впрекрасное одеяние торжества – ибо там будет вечная суббота; облачает в сияющиесвященные одежды – ибо там Святое Святых, куда надлежит входить во благолепиисвященном.

О том, что видимое небо и весь мир со всеми естественнымисилами покорён вере и молитве христианина

Не бойтесь знамений небесных, ибо язычники боятся их.(Иep. 10, 2)

1. Многие весьма почитаемые люди, философы и богословы,являются противниками астрологии и предсказаний по звёздам, не желая допустить,чтобы звёзды имели какое бы то ни было влияние на человека, на нашу жизнь, делаи поступки. Они собрали множество кажущихся правдоподобными аргументов, спомощью коих думают доказать, будто этим умаляется всемогущество, промысл иправление Божие. Они особенно указывают на то, что предсказатели по звёздамбыли осуждаемы пророками и что Евреям строго запрещалось вопрошать их, о чем вСвященном Писании есть много изречений.

2. Я и сам считаю вполне справедливым, что если сиеискусство употреблять во зло, то есть по безбожию, суеверию и легкомыслиюстараться узнать будущее, то всё это удаляет от веры и страха Божия, а потомувесьма достойно наказания и не должно быть терпимо. Ибо и причина того, чтосвятые пророки не только осуждали звездопредсказателей, но и осмеивали их,заключается в том, что Иудеи обращались к ним, чтобы они из природы и движениянебес предсказывали им грядущее их благополучие или злополучие, забывая приэтом, что Бог изволил вести и на деле вёл избранный Им народ не естественнымпутём, но чудесным, как бы «помимо-естественным». Посему никакойзвездопредсказатель и наблюдатель природы и не мог предречь Иудеям ни злого, нидоброго. Узнавать об этом они должны были только из уст пророков, как из устСамого Бога, дабы бояться им Господа, поручать себя Ему и сообразоваться с Егословом и водительством.

3. То же самое должно быть и в Новом Завете, ухристиан, ибо Господь Иисус Христос хочет Сам править верующими в Него. Онизволит быть их новым небом, могущественною десницею Своею указывать им путь,направлять их, подвигать и вести, как говорит об этом Псалмопевец: знайте,что Господь отделил для Себя святых Своих (Пс. 4, 4). Прекрасно изображаетсие чудесное правление Божие 138-й Псалом. Жизнь и поступки христиан должныпроистекать единственно из Бога и нового рождения, должны быть направляемы иуправляемы Богом.

4. Но чтобы по этой причине небо и земля естественнымобразом не имели никакого влияния на жизнь, занятия и поступки людей, или чтобыэтим сколько-нибудь умалялось промышление и правление Божие, – не знаю, можноли решительно утверждать сие? Ибо, во-первых, всемогущий Бог пользуетсяприродою, как средством, ибо течением небес Он утверждает границы времён (Быт.1, 14), и всё, что бывает с нами, Он расположил определённым временем, мерою,числом и весом (Прем. 11, 22). Посему премудрый Соломон и говорит: всемусвоё время, и время всякой вещи под небом (Еккл. 3, 1). Подлинно, всёзависит от времени (Еккл. 9, 11). Время есть главное и особенное действиенебес, и мы чувствуем, что одно время не равно другому, что не всегда и не вовсякое время дела человеческие идут с равным успехом. Это обозначает и СамГосподь Иисус Христос, когда говорит: не двенадцать ли часов во дне? (Ин.11, 9). Этим Он как бы хочет сказать: «что было неуспешно, вредно или опасно вэтот час, то в другой час весьма легко может перемениться». Бог так установил,чтобы всё совершалось в свои сроки. Благо тому, кто умеет избирать время! Еслибы Иудеи уразумели из пророков и проповеди Христовой время Мессии и посещения своего,то они благоденствовали бы (Лк. 19, 44). Такое мудрое исследование времениболее утверждает премудрость Бога, Его промысл и правление, нежели умаляет их.Откровение св. Иоанна весьма много говорит о времени и числах, и в томзаключаются высочайшие тайны.

5. Во-вторых, Сам Господь наш Иисус Христосуказывает нам на знамения неба, на солнце, луну и звёзды (Лк. 21, 25), – ибонебо есть зерцало макрокосма, великого мира, в котором опытный человек можетвидеть то, что произойдёт на земле. Небо печалится и даёт знамения, когда землюдолжны постигнуть великие наказания, как говорит об этом Пророк Исаия: звёздынебесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, илуна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззаконияих (Ис. 13, 10-11). Закрою небеса и звёзды их помрачу, солнцезакрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиесяна небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог(Иез. 32, 7-8). Солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет (Иоил.2, 10). Посему Господь Бог и говорит: не страшитесь знамений небесных,которых язычники страшатся (Иep. 10, 2), – конечно, если вы живётеблагочестиво и в страхе Божием, ибо тем, которые родились от Бога и живут вновом рождении, ни небо, ни вся природа вредить не могут. Потому и не следуетим бояться сих небесных знамений, как сказано в Псалме: не убоится худоймолвы, сердце его твёрдо, уповая на Господа (Пс. 111, 7). В этом смыслеи говорится, что человек богомудрый владычествует над звёздами. Ибо те, кто отнового рождения, своею жизнью суть выше видимого неба и уже более не чадаСатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Mepкурия и Луны, но дети Божии(1 Ин. 3, 2; Ин. 1, 13). Они живут верою, и этим освобождают себя от сил ивлияний видимого неба. Те же, кто живёт не в новом рождении, а по плоти, должныстрашиться; они будут терпеть наносимые им небом удары, потому что живутпо-язычески.

6. В-третьих, совершенно неоспоримо то, чтозатмения небесных светил и кометы производят на земле великие перемены нетолько в отношении отдельных высоких лиц, предвозвещая им смерть, но и вотношении целых государств и стран, предшествуя переворотам или каким-либо инымтяжким народным событиям. Вот поэтому-то на основании неоднократных опытов иговорится, что никогда ещё не являлись на небе кометы без того, чтобы вслед засим не последовало какое-либо бедствие. Истории всех народов наполнены такимипримерами. Весьма известен случай с Юлием Цезарем, которого одинзвездопредсказатель предостерегал за день до того, как он был убит в Римскомсенате. Когда настал этот злосчастный день, Цезарь смеялся над астрологом иговорил: «вот, предсказанный тобою день пришёл», на что тот ответил: «пришёл,но ещё не прошёл». И вот Цезарь отправился в Сенат и там был предательски убит.

7. В-четвёртых, большая часть человеческихболезней стоит в зависимости от небесных явлений, как то знают истинные врачи,коим известны звёздные болезни с их причинами и способами врачевания. Чтотакое, например, лунатизм, некоторые виды падучей, апоплексии, также мороваяязва и множество иных меркуриальных и арсеникальных болезней

^[26], если не лунные болезни, которые зависятот влияния луны и вместе с нею усиливаются и ослабевают? А какие переменыпроисходят от небесных явлений в жизни, поступках и делах людей, это ясноусматривается из опыта. Вот потому-то один знаменитый медик

^[27]

8. В-пятых, как пишет некий учёный муж, «неправильно думать, чтобы такие небесные тела, которые больше, чем целаяземля, не заключали бы в себе силы и не ни на что не оказывали влияния. Одинфилософ говорит: чем совершеннее форма вещи, тем совершеннее и действованиеэтой вещи. Человек есть средоточие великого миpa, куда устремлены и стекаютсявсе лучи его».

9. В-шестых, как возможно отрицать, чтобы составвнешнего мира не производил на человека никакого действия, когда в человекезаключены все элементы его? Состав малого мира, микрокосма, имеет с составомвеликого мира, макрокосма, весьма большое и тайное сходство, или согласие, какэто очень хорошо знают истинные философы. Я, конечно, говорю не о том действиизвёзд, которое мнимые астрологи и звездочёты приписывают тем или инымсозвездиям и основывают на этом свои гадания; в опровержение сего достаточнописали почти все богословы нашего времени. Я говорю о естественных силах неба извёзд, и утверждаю, что их действия на человека как на микрокосм нельзяоспаривать по той только причине, что астрологи заблуждаются в своих пророчествах.Виноваты ли звёзды в том, что звездочёты не умеют понимать ни их сил, ни ихдействия? Если бы вместе с астрологиею и нашу нынешнюю врачебную науку положитьна верные весы, то обнаружилось бы, что и врачи так же часто ошибаются в своёмлечении, как и астрологи в своих предсказаниях. Однако если таковы врачи, томожно ли отрицать медицину вообще? Разумеется, нет: лекарства невиновны в том,что ими не умеют пользоваться.

10. В ссылках же на места Священного Писания, говорящиепротив наблюдателей небес и предсказателей будущего, и изъяснении этих мест(Ис. 41, 22; 47, 13 и проч.) нужно делать различие между делами Бога, творимыминепосредственно Им Самим, и делами природы. Иудеи хотели узнать неисповедимыепути Божии из природы, но это невозможно. И потому они были достойно постыженыи осмеяны вместе со своими звездопредсказателями. В Египте Фараон, а в ВавилонеНавуходоносор хотели от своих придворных мудрецов узнать суть и значениевышеестественных дел Божиих, то есть необычных своих снов. Но это было не вовласти этих мудрецов (Быт. 41, 8; Дан. 2, 27). Для сего нужна была высшаяпремудрость, то есть Дух Божий: Дух всё проницает, и глубины Божии(1 Кор. 2, 10). Вот почему Даниил и оправдывал мудрецов пред царём иходатайствовал, чтобы он не предавал их смерти; сам же, просвещаемый ДухомСвятым, открыл Навуходоносору его сон и изъяснил значение его, как и ИосифФараону. Об этом же говорит и Соломон: не может человек постигнуть делБожиих (Еккл. 8, 17), то есть не может постигнуть из природы, но толькочрез Святого Духа. Итак, эти места Священного Писания не опровергаютестественного действия небес.

11. Впрочем, как бы могущественны, сильны, быстры ивнезапны сии действия неба ни были, все они, так же как и все силы и стихииприроды, подчинены вере и молитве человека – ибо верующий во Христа становитсявладыкою всей природы. В Откровении св. Иоанна это проображено чрез жену,облечённую в солнце, у которой под ногами луна (Откр. 12, 1). Это значит,что верующий есть превыше всего во Христе; он пересаждён во Христа, облечён вНего, соучаствует в славе и свете Его, а всё, что относится к естеству, имеетпод ногами своими. Верующий есть новая тварь во Христе (2 Кор. 5, 17) иво Христе всё побеждает. Всякий, рождённый от Бога, побеждает мир(1 Ин. 5, 4) и всё, что мире. Всё возможно верующему (Мк. 9, 23).Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью(Лк. 10, 19). Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но ктебе не приблизится. На аспида и василиска наступишь; попиратьбудешь льва и дракона (Пс. 90, 7; 13). Он укрывает меня в скинииСвоей в день бедствия, скрывает меня в потаённом месте селения Своего, возноситменя на скалу (Пс. 26, 5). Будешь ли переходить через воды, Я стобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, необожжёшься, и пламя не опалит тебя (Ис. 43, 2). Мужайтесь: Япобедил мир (Ин. 16, 33); идёт князь миpa сего и во Мне не имеетничего (Ин. 14, 30). Благодарение Богу, даровавшему нам победуГосподом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15, 57). Кто отлучит насот любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, илиопасность, или меч? Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы,ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другаякакая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господенашем (Рим. 8, 35; 38-39). Всё преодолеваем мы силою Возлюбившегонас (Рим. 8, 37). Святые верою отверзали и затворяли небеса, повелевалисолнцу и луне остановиться (Нав. 10, 12-13), заграждали уста львов,угашали силу огня (Евр. 11, 33-34).

12. И не только одна природа покорена вере, но такжевсе силы ада и адские врата – грех, смерть, диавол и ад, ибо Христова победаесть наша победа. Мы побеждаем в Нём, а Он в нас. Поэтому-то семьдесят ученикови говорят: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём! Но Господьотвечает им: «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому,что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 17; 20) – вот ваша победа, вашасила, ваша похвала, слава и блаженство! Мною вы суть чада Божии, наследники ивладыки всего». Так и всех верующих имена написаны на небесах, так чтоони верою оправданы во Христе, блаженны и победоносны в Нём и суть наследники ивладыки всего вместе со Христом. Итак, сообразно с сим всякий христианин пустьуразумевает свои естественные силы, управляет и пользуется ими, и пусть знает,что не небо и звёзды владычествуют им, но он – их господин.